法善可陳

■ 釋惠敏（法鼓佛教學院校長、國立臺北藝術大學教授）

走入法鼓山園區大殿，映入眼簾的是三尊「微笑佛」，讓人頓感清涼，也心生歡喜。那莊嚴圓潤的容顏，質樸大方的造像，總讓參訪者留下深刻印象。

說起大殿三寶佛造像的原型，可追溯到2002年法鼓山捐贈阿閦佛首重回中國大陸山東神通寺四門塔的因緣。佛首一復歸原位，但阿閦佛的名字已印在人們的腦海，後來更成了法鼓山大殿三寶佛的塑像藍本。

阿閦佛其實曾是初期大乘佛教主流信仰之一，然而隨著歷史推移，阿閦佛信仰到了今日卻已逐漸沒落，他到底是何方「神聖」？

淡定的菩薩典範：不被瞋害之心所擾動

從佛典來探究，與阿閦佛有關的漢譯佛典有二本：後漢支婁迦讖(西元147年～？)譯《阿閦佛國經》，以及唐朝菩提流志(？～727年)譯《大寶積經‧不動如來會》。

此經中提到尊者舍利弗問佛：「云何往昔諸菩薩摩訶薩，發趣阿耨多羅三藐三菩提。修行遍清淨行，被精進甲、功德莊嚴。是諸菩薩由被甲故，於阿耨多羅三藐三菩提得不退轉。」佛答：從是東方過千世界，有名曰「妙喜」（abhirati）的佛剎，有「廣目如來」為諸菩薩摩訶薩說以六波羅蜜（六度）為首的微妙佛法。但是，於諸眾生，不生瞋害心的菩薩教法難可修習。

當時，有比丘向「廣目如來」發願：我從今日發阿耨多羅三藐三菩提心，若於眾生起瞋害心、發聲聞獨覺心、起愛欲瞋癡之心、或心與惛沉、貢高、惡作、疑惑心、殺害、不與取心、邪見、非梵行、妄語、兩舌、麁語、損害相應的話，則是欺誑一切諸佛。

因為此位比丘由初發心被精進甲，於一切眾生不為瞋等之所搖動，名號為
「不動」（akṣobhya），後漢支婁迦讖採用音譯「阿閦」。梵文akṣobhya是kṣobhya的反義詞。kṣobhya是to be agitated or
disturbed（被激動或擾動），因此，akṣobhya是「不被激動或擾動」。在此經的文脈，應該是表達「不被（瞋害、發聲聞獨覺心、起愛欲瞋癡之心……）激動或擾動」意涵。

印順法師認為，「世間母人有諸惡露。我成最正覺時，我佛剎中母人有諸惡露者，我為欺是諸佛世尊」，是阿閦菩薩的特別誓願。因為阿閦菩薩也注意到女人生理痛苦的解除，如此論修證，女人有什麼不如男子呢！

此外，印順法師也指出，阿閦菩薩的願行，與釋尊時代的鴦掘摩(aṅgulimāla)類似。鴦掘摩本是好殺害人的惡賊，受到釋尊的感化，放下刀杖而出家，最後證得阿羅漢果。因為他曾經是惡賊，傷害很多人，所以出去乞食，每每被人咒罵、傷害，可是他一點也不起瞋心。

某日，鴦掘摩出去乞食，見到婦人難產的痛苦，生起了「有情實苦」的同情。回來告訴釋尊，釋尊要他去以真實誓言，解除產婦的苦痛。這與阿閦菩薩的「妊身產時，……無有諸苦」佛國誓願非常相似。

在南傳佛典中，鴦掘摩說：「我先殺害者，今稱不害者。我今名真實，我不害於人。」阿閦菩薩發願，從此名為「阿閦」；鴦掘摩出家成聖，從此名為「不害」。阿閦
(akṣobhya)與不害(ahiṁsā)，梵語雖不同，而意義是相近的。

初期大乘的淨土思想之一：東方妙喜世界

淨土是人類表達出理想世界的願景。佛國淨土包含印度文化對先民之北拘盧洲式的衣食自然、不需統治者之無憂無慮生活、天界的莊嚴華麗、轉輪聖王，以及佛教對理想修道環境的種種要素。

所以〈不動如來會〉描述此東方妙喜世界：「彼土眾生所須飲食，如三十三天應念而至，無有便利穢惡不淨」、「女人衣服及莊嚴具，從樹而生隨意受用」、「無有市易商賈，亦無田業農作，常得快樂」、「諸人所資飲食。色香味等不異諸天。譬如欝單越（北拘盧洲）人無別王者。彼妙喜國亦復如是。唯有不動如來以為法主」等北拘盧洲式的自然、自由等要素。但是，「彼土眾生心無放逸。何以故？亦由不動如來本願力故。」又舉例：「時一比丘聞佛讚揚不動如來佛剎功德，心生貪著而白佛言：世尊！我今願生不動佛剎。佛告比丘：汝之愚迷豈得生彼。何以故？不以愛著之心而得往生。唯有殖諸善本，修諸梵行，得生彼故。」

此外，佛國土也有天界式的莊嚴，〈不動如來會〉描述此東方妙喜世界中，有高大的七寶菩提樹，此樹的四邊有多羅樹及蘇漫那樹周遍行列；微風吹動，出和雅音，世間音樂所不能及。此外，「彼國所居宮殿樓閣。皆以七寶而嚴飾之。於其四邊多諸池沼。八功德水受用隨心。園觀又多悉皆清淨，諸眾生輩多以法樂而居。」

重要的是，人民的身心素質。東方妙喜世界中，沒有地獄、畜生、剡魔王界之三惡趣，一切眾生成就十善。彼佛剎中無三種病，是哪三種？所謂風、黃、痰所起之病，這是印度的傳統醫學「壽命吠陀」
(āyurveda)之三種現世病因。此外，彼佛土中一切有情，無虛妄語，亦無醜陋，身無臭穢。於貪瞋癡，皆悉微薄，亦無牢獄囚繫眾生。人與忉利天人，可以互相往來。阿閦佛有無量無數諸聲聞眾以及諸菩薩眾，在家者少，出家者多。

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