法善可陳

大印指歸虎嘯1

在當代來講，我們中國人在學術界上面是沒有地位的。因為世界上所有的名著都是外國人寫的，中國人都是抄來抄去，或者是一再印古代的書。而這兩本書﹙指佛陀教育基金會所印贈的《佛法修證心要》與《恒河大手印》﹚印出來是為我們中國的佛教爭一口氣。

我們看到這兩本書的序言，都是徐恒志老居士寫的。在二、三十年前，可能你們也曾看過他有一本通俗的佛學著作，《學佛是怎麼一回事》就是他寫的。徐老居士在介紹〈恒河大手印〉時是這樣說的：「和盤托出，反覆叮嚀，生動活潑，觸類旁通。」我今天再加一句：「深入淺出。」什麼叫“和盤托出”呢？就是將身上的五臟六腑全部剝開來給你看，這不是用佛法來賣關子、打啞謎、兜圈子，或者只是叫你自己去參。

《金剛經》什麼地方是“和盤托出”呢？

「爾時，世尊食時，著衣持缽，入舍衛大城乞食，於其城中次第乞已。還至本處，飯食訖，收衣缽，洗足已，敷座而坐。」就這樣《金剛經》已經講完了，下面不過是回答須菩提的兩個問題：「如何應住？」、「如何降伏其心？」在這裡無盡風光徹底透露。當時在位的証果的，開了天眼的大德個個都看得出，但是他們不作傻瓜，他們不開口，這須菩提甘願當傻瓜，好出風頭，才這樣站出去說：「稀有世尊，如來善護念諸菩薩，善咐囑諸菩薩。」這就是反覆的因；“生動活潑”呢？就是講讀這本書會很有興趣，讓你看了又看，看了又想看。至於“觸類旁通” 呢？你學佛有好多的問題喔！悶在心裡，有的想去問人呢！去問那一個？不要講我們啦！連南﹙懷瑾﹚老師都講：「我學到一個程度時，問人都沒得問了。」多苦惱！但一個問題解決了，其他問題就都解決了，這個叫“觸類旁通”。

既然這部著作它已達到這麼高超的藝術水平，為什麼還要我來講呢？大家自己看就可以了嘛！我和白師姊講因為有以下四點，所以我就來和大家講一講。第一點：交代不清楚的要交代清楚。第二點：不夠詳細的地方要補充。第三點：這可難了，照我們說用客氣的話，不要得罪人的話來講，就是有忽略的地方，如果以“直心是道場”來講，是有錯誤的地方要修正，你們當然沒有這個能力看出來，但是有的人還是會看出來。第四點：更加重要，你們更加沒有這個能力了，口訣中“修行的次第顛倒”，前面拿到後面，後面的拿到前面，如果你搞不清楚修行的次第，你將來是沒有辦法指導人修行的。

在這裡我們並不是要改動它本來的面目，但是我們每一個人要知道它的次第，為什麼是這樣呢？這是西藏人一貫的作風。印度人如果你不是他的弟子，你講錯了他都不會出聲，而且他還故意把它弄錯，叫你去請問上師。這和中國人的“丹經”一樣，修行的“丹經”，它的次序是顛倒的，要問老師才會明白。還有一種原因呢！就是當初是寫在貝葉的上面，如果貝葉經一散開，那就會有次序顛倒的情形。還有，古時候的經典大部分是靠背誦傳下來的，有時背忘了，就把前頭的背到後頭，後頭的背成前頭的。就是有上面四個原因，所以，我們就來把它講一講。

講一篇文，你們要知道這不是一篇文，也不是佛教的。好像《心經》它是科學的、嚴密的理論系統，但它的裡面不像有嚴密的理論系統，裡面東一句西一句，從這裡又講到那，從那裡也講到這，好像重複得不得了，其中每一句都有它的意思。只是修行的口訣，在以前口訣都要上師親口所傳的，而且如果你識得貨，你知道它比佛經還要珍貴啊！佛經是講理論，修行的口訣不在佛經裡面，你要找師父才會學到。所以，西藏人是把它寫在手掌大的紙上，把它摺好，用一個銀製的“嘎烏盒”把它裝起來，掛在胸前，照我們華人的說法，就是錦囊。

講任何一部經或一部書時，第一個先要“解題”，你學天台，就要學講經法師的“五重玄義”，也就是“解題”，︽恒河大手印︾是它的題。這恒河是指印度人視為神聖的一條河流流布的地區，〈大手印〉是一個法名，這一個修行口訣是用地、法為名。在印度很多人都把恒河叫作“聖河”，它是印度人的命脈，有人把沙拿回來當紀念，或作為繪製壇城的材料。

〈大手印〉是講的是什麼意思呢？它是指一個象徵，並不是要用你的手印來修。〈大手印〉有三種，〈恒河大手印〉是不需要灌頂的，它沒有本尊的，也沒有手印的，更沒有心咒的。密宗的〈俱生大手印〉是般若的修法，〈空樂大手印〉才是須要灌頂的。

那這個“大”是什麼意思呢？不是大小對待的形容詞，它是獨一無二的“大”，是大而無外，小而無內的，就是“大佛頂”那個“大”的意思，那麼就是“佛”啦！“手”是什麼意思呢？元音老人解釋得很好，「得心應手」“手”就是心。“印” 呢？我們唱歌“天上一顆星，照亮我的心”我的心想著一個人，那就是“心心相印”，也就是符合的意思，〈大手印〉是“西藏禪”，是在恒河旁邊所傳的。

我們中國人講即“佛心印”，“佛心印”是中國的禪宗，第一次是釋迦牟尼佛親自在印度靈鷲山所傳的，如此經過二十幾代，後來第二次是達摩祖師在漢地嵩山所傳。但是，第三次到中國禪宗六祖時又回到水邊，在曹溪的水邊傳的。所以有人講「識得曹溪路，生死一起休；飲了曹溪水，從此不饑渴。」再講一遍，我看聖經，耶穌傳道也都是在海邊。

〈恒河大手印〉！我常常在想，如果能有一個偉大的藝術家，用他高超藝術的筆法，畫出一幅“恒河傳心圖”，那會名垂千古。我們現在觀想，在朝日初昇時，霞光千道，把恒河的水，照得金光燦爛，在恒河邊，靜悄悄的，沒有別的人，一個師父一個徒弟，師父把他的心法傳揚出來。各位！我講這個是什麼意思呢？我是釣魚的，釣你上鉤。

如果你們當中有任何的英靈納子，拿一張白紙，向上一舉：「師父！您是不是要在這張白紙上畫上一幅“恒河傳心圖”呢？」我說：「好！是啊！」好！我就請大畫家張大千動筆，印度詩人泰戈爾題詩，題四句〈大手印〉的偈：“須彌不動是見量，大海平靜是修量，不離明體是行量，住在明體是果量。”那這幅畫可能要價值連城了，成為世界圖書館珍藏、搶購的對象了。

可是……「好！師父我這就撕給你看！」唰、唰、唰，當場的把那幅畫撕破，往地下一丟，頭也不回的，就回到關房去了。這個師父在上頭看，不禁要道出一句：「好一個伶俐的納子啊！」這是什麼意思呢？各位！這就是“禪宗”，這又叫什麼呢？這就是“破相”你們當中也有聰明的人，會問、會知道這個公案沒有了，為什麼還沒了呢？他雖是“破相”，但是還不能“顯性”，所以師父還不能放過他。

用《金剛經》來講，他雖然破“四相”，卻還沒有開“五眼”。我講《金剛經》時有十大綱要，那不是學來的，也不是聽法師講的，也不是書上看的，是我自己體會的，順便講一講是：“第一義”、“顯二空”、“掃三心”、“破四相”、“開五眼”、“行六度”、“獻七寶”、“八金剛”、“度九有”、“十法界”，這是我自己體會的。

那師父要怎麼把他境界提高呢？到了明天上堂時候，師父就講：「啊！很可惜呀！這麼一幅價值連城的名畫，昨天給撕掉了。」這徒弟講：「哦！師父你想要嗎？我現在就畫一幅給你好了！」就用手指在空中的畫一畫，兩手向上說：「您看！呈上師父請看！」這個時候，師父很歡喜，雖然知道他已經從“入手”到了“轉手”但是他已經能到這樣的境界，已經是不容易了，師父也在上面點頭認可。你們或者會講：「師父！這一個禪師要怎麼講，我們才能認可他到了手呢？」這是很少人提出這個問題的，不過我要「和盤托出」，所以我今天要講出來，如果這禪僧說：「我昨天有作過這件事嗎？我根本就忘記了。」這就是到“了手”了。

我們進入正文，它是有兩句總綱，再下一段是分析，再下去是詳述，詳細的解釋。應知“傳承諸上師，與我心無別”你應該知道，你要是學過的人，應該知道兩件事：第一個是“應知傳承諸上師，與我心無別”，從此看出這裡是有漏掉了前一句。我們都知道“藏傳佛教”的流傳影響下，依西藏人的規矩，任何這樣的經文，前面一定要有禮讚文的，不能只講這一句。所以，我們要補充“禮敬上師、三寶無分前”這一句，開頭要這一句。這要知道什麼呢？要知道傳承上師。所以我說它沒有交待清楚，傳法諸上師，是那個佛傳出來的呢？他的祖師是誰呢？那一個傳給你元音老人的呢？那個人從藏文把它翻成中文傳出來的呢？我們要把它講清楚。

我們華人很熟悉禪宗的傳宗是釋迦牟尼佛傳給印度的歷代祖師，後來傳到達摩祖師，達摩祖師來到中土再傳下來。西藏有兩大禪宗法門是〈大手印〉和〈大圓滿〉，〈大手印〉的傳承是在太初時有一尊佛，祂的名字叫金剛手佛，也叫金剛大持佛，我們“漢傳佛教”稱祂為大勢至菩薩，他的手印是這樣的﹙金剛合掌：右手五指壓左手五指之各指第一關節，成交叉合掌狀﹚，祂的心咒是：“嗡 班扎 巴尼 吽 呸”。祂把〈大手印〉傳給人間的祖師是諦洛巴大師，諦洛巴再傳給那諾巴﹙納若巴﹚，就是在恒河邊傳授的。後來再傳給西藏的開山祖師馬爾巴大師，馬爾巴大師是在將波哈哩地，經那諾巴祖師親自抉擇之下，譯此口訣為藏文，後來再傳給密勒日巴，密勒日巴傳給剛波巴﹙甘波巴﹚，剛波巴傳給第一世大寶法王杜松淺巴，這就是它的傳承。

“應知傳承諸上師，與我心無別”，為什麼傳承諸上師與我的心沒有兩樣呢？因為他們的佛心與我們的佛心是一樣的，它不會多一點，也不會少一點。所以這一句是講“人同此心，心同此理，理同此真”也可以反過來講，就是“人同此真，真同此理，理同此心”這一句話是叫我們不要“心外求佛”。

華人有一首偈語，前半偈就是這個意思：“佛在靈山莫遠求，莫遠求，靈山只在汝心頭，汝心頭。”這是一心，一心開三門｜｜見、行、修，一切行持皆攝於心。這是第二句，法開三門，但見之於心，這見、行、修都歸於心，與心都有關係的。那就是一開為三，三歸為一，這是什麼意思？是叫你不要“心外求法”，也就是偈的後面兩句：“人人有個靈山塔，靈山塔，好在靈山塔下修，塔下修。”

所以“心外求法、心外求佛”，那是對應初機的說法，連淨土宗的阿彌陀佛，給初機講淨土在西方，最後講淨土就在你心中。所以，這種只有偉大的華人能呵佛罵祖，這就是講我們求佛不被佛縛，求法不被法綑，其他的民族那個敢？你敢罵佛啊！不怕下地獄？！

見、行、修是〈大手印〉的三要，也是任何宗派的三要，也是任何經典的三要，也是任何法門的三要，不過名詞換一換而已。淨土宗叫信、願、行；天台宗叫空、假、中；《楞嚴經》叫空如來藏、不空如來藏、空不空如來藏；《金剛經》叫正、反、合。但是禪宗因為他不立文字的，其實他也是和見、行、修一樣的。不過，他不喜歡用文字來表達，所以他說初關、二關、三關。

講到這裡，什麼是《金剛經》的三要呢？什麼是《金剛經》的“見”？“若見諸相非相，即見如來” 這就是《金剛經》的見。什麼是《金剛經》的“定”？“一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀”？定就是觀，就是止，這就是《金剛經》的定。什麼是《金剛經》的“行”？“菩薩於法行於布施，所謂不著相布施，不著色、聲、香、味、觸、法布施”，這就是《金剛經》的行。你們可以把全部《金剛經》劃出三個部分，把這個句子填進去，這個工作不必師父作，自己可以作。