法善可陳

是的，中陰又叫中蘊、中有，就是「五陰」和「五蘊」的意思。所謂「陰」和「蘊」，是指色、受、想、行、識五種，乃三界眾生生命的組合元素。「陰」是唐以前的舊譯，「蘊」是唐以後的新譯。三界眾生稱為「二十五有」，所謂「有」，就是有五蘊；不出三界是被五蘊所困，解脫生死即是出離五蘊的三界。

中國民間說：「跳出三界外，不在五行中。」把佛教的五蘊改為中國思想的金、木、水、火、土五行。其實，五行的相生相克僅屬於物質世界。佛教的五蘊之色蘊就涵蓋了全部的五行，其余的四蘊則屬於精神世界。精神與物質的結合，就成為三界眾生的活動現象。

根據《俱捨論》第十卷，中陰身有五個名字，分別是：「意生身、求生、食香、中有、起」，這是依據其性質分的。
如：依意求生得化身，因而稱「意生身」；
又因其經常喜好尋察當生之處，而名「求生」；
依各種喜愛的氣味來維持和營養他們的身體，故名「食香」；
因為是處於從此生的敗壞到另一生出現之間的過渡期，所以叫「中有」；
他能夠產生生命過程中的另一個身體，而他本身卻是不藉父母等緣，乃自然而生，因此又稱為「起」。

有福報的中陰身是以好的香氣為滋生的食物，無福的中陰身是以惡臭的氣味為滋生的食物。
凡是中陰身都有神通，能夠見到肉眼所不能見到的事物。

中陰身的階段究竟能維持多少時間？有不同的說法：
有說一直到另一期生命的開始為止，不論多久都叫中陰身；
有說中陰身的生命只有七天，他可以死了又生，生了又死，一次又一次地受生為中陰身。
但是古來佛教所相信的，是根據《大毗婆娑論》所說的，人死之後七七日間為中陰，因此而有在人死之後七七日內設齋供養，做布施功德，祈禱冥福，超度亡靈等的佛 事，相沿成為一般的佛教信仰。

其實，人死之後，在另一期生命的出生之前，叫做「中陰」。
三界、六道所有眾生，死此生彼，都經過中陰的階段；
但無色界眾生是定境，沒有色蘊，所以沒有中陰。

以《大寶積經》第五十六卷 〈入胎藏會〉所說，
由地獄眾生而轉的中陰，容貌丑陋，如燒焦的枯木；
由傍生而轉的中陰，其色如煙；
由餓鬼所轉的中陰，其色如水；
欲界的人及天所轉的中陰，帶有金色；
色界眾生所轉的中陰，形色鮮白。

因此，中陰身的形狀有兩手、兩腳、四腳、多腳，或者沒有腳，都是隨著他們生前的形相，而顯出同類的身相。

又根據 《俱捨論》第九卷說，欲界中人的中陰，身量像五、六歲的兒童。欲界的菩薩之中陰則如壯年人的身量且相貌傑出，當其入胎投生時，必有光明照耀。而色界天人的 中陰，則形量圓滿和他生前相同。

根據《大乘義章》第八卷說，欲、色二界眾生一般皆有中陰身，唯上善及重惡眾生，死後立即往生淨土，轉生善類，或直墮地獄及餓鬼趣，所以沒有中陰。以重惡眾生的業感而言，唯造五逆罪者沒有中陰。

又根據《釋淨土群疑論》 卷二，也有兩種見解：
一說往生淨土，不經中陰，因為命終之時，即生於蓮花中，所以不應有中陰；
另一說則是，往生淨土之人，從此穢土而生彼淨土，是死此而生 彼，在這中間當有中陰，不過雖經十萬億佛土，僅如彈指頃，沿途以諸佛國土的香飯之氣滋養其中陰身。這些說法雖不盡相同，但都表示了中陰身的存在。

從以上的經論資料所見，凡是眾生，若在欲界與色界，除了大善大惡能於死後直升直墮之外，都會經過中陰身的階段。他不屬於任何一道，當他所待投生的因緣成熟，就會以入胎和化生的方式確定投生的類別。

在未投生之前，可有轉變其投生類別的方法。
例如得聞佛法，或親屬為其祈福供養，做種種佛事，便能影響這一中陰身的前途上升；
如果由於積怨難消，再加上親友和仇敵的干擾，也會使得中陰身改變方向而墮於惡道。

所以西藏密宗特別重視中陰身救度法；即在顯教，也主張臨終的助念和七七的超度。以佛法來救濟中陰，是召請中陰身來聽聞佛法，化解心結，減輕煩惱，也以佛法的力量使得有緣的鬼神歡喜，以此為其結善緣的功德達到超度的效果。