果醒法師講拜佛與四念處
■ 編輯室
拜佛時，如何運用四念處――身、受、心、法的觀法，來練習覺察身心現象？經常在東西方指導禪修的東初禪寺住持果醒法師指出，拜佛時，用「身念處」的觀法，是指觀察身體彎腰、拜下、跪下等肢體動作，乃至身體移動、拉緊、伸展、放鬆等「觸」，要從粗大的肢體動作觀起，漸漸觀察細微的變化，並從外而內，從大而小，從點而面，從局部而全身地逐層觀照，清清楚楚每一個動作。
觀「受念處」是觀察拜下或起身時，身體的「覺受」是舒服的（樂受）、不舒服的（苦受）或是中性的不苦不樂受。果醒法師表示，觀照時要注意，苦樂本身只是受，不要被苦受或樂受影響情緒。
觀「心念處」是指明察拜佛時的心念如何？觀心是觀照自己是用貪心、瞋心，或是愚癡心在禮拜，但果醒法師提醒，一般禮拜時，多半是觀照拜佛的心是寧靜或是急躁的；而「法念處」是從觀照拜佛時的身、受、心等身心現象的生滅，覺察無常、苦、空、無我的實相。
果醒法師指出，四念處的觀法通常是從觀身做為入手處，「因為覺受和心念離不開身體的動作和觸受，樂受苦受等一定是從身體的鬆或緊反映出來；而心的寧靜或急躁，又受到肢體動作、覺受的影響。所以，沒有觀身念處的基礎，很難觀心念處。」法師強調，只有對現前身體的動作清楚明覺了，才會看得到更細微的樂受、苦受生起，如果身心粗重，心也會浮躁散亂，也就沒有能力觀照了。
另外，法師特別提醒，用四念處來觀察拜佛，從來沒有企圖要改變、干涉拜佛的行為，例如並沒有要把身體的緊改為鬆，不舒服改為舒服，只是清楚地覺察、了知當下的身心現象，到最後看到這些身心現象的本質，都是無常、無我、空。（更多內容請看2012年7月號《人生》雜誌347期「大家來拜佛」）
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拜佛時，如何運用四念處――身、受、心、法的觀法，來練習覺察身心現象？經常在東西方指導禪修的東初禪寺住持果醒法師指出，拜佛時，用「身念處」的觀法，是指觀察身體彎腰、拜下、跪下等肢體動作，乃至身體移動、拉緊、伸展、放鬆等「觸」，要從粗大的肢體動作觀起，漸漸觀察細微的變化，並從外而內，從大而小，從點而面，從局部而全身地逐層觀照，清清楚楚每一個動作。
觀「受念處」是觀察拜下或起身時，身體的「覺受」是舒服的（樂受）、不舒服的（苦受）或是中性的不苦不樂受。果醒法師表示，觀照時要注意，苦樂本身只是受，不要被苦受或樂受影響情緒。
觀「心念處」是指明察拜佛時的心念如何？觀心是觀照自己是用貪心、瞋心，或是愚癡心在禮拜，但果醒法師提醒，一般禮拜時，多半是觀照拜佛的心是寧靜或是急躁的；而「法念處」是從觀照拜佛時的身、受、心等身心現象的生滅，覺察無常、苦、空、無我的實相。
果醒法師指出，四念處的觀法通常是從觀身做為入手處，「因為覺受和心念離不開身體的動作和觸受，樂受苦受等一定是從身體的鬆或緊反映出來；而心的寧靜或急躁，又受到肢體動作、覺受的影響。所以，沒有觀身念處的基礎，很難觀心念處。」法師強調，只有對現前身體的動作清楚明覺了，才會看得到更細微的樂受、苦受生起，如果身心粗重，心也會浮躁散亂，也就沒有能力觀照了。
另外，法師特別提醒，用四念處來觀察拜佛，從來沒有企圖要改變、干涉拜佛的行為，例如並沒有要把身體的緊改為鬆，不舒服改為舒服，只是清楚地覺察、了知當下的身心現象，到最後看到這些身心現象的本質，都是無常、無我、空。（更多內容請看2012年7月號《人生》雜誌347期「大家來拜佛」）
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陳翊宏的靜畫觀音 (1)
