法善可陳

迷人修福不修道　只言修福便是道

布施供養福無邊　心中三惡元來造

擬將修福欲滅罪　後世得福罪還在

但向心中除罪緣　各自性中真懺悔

忽悟大乘真懺悔　除邪行正即無罪

學道常於自性觀　即與諸佛同一類

吾祖惟傳此頓法　普願見性同一體

若欲當來覓法身　離諸法相心中洗

努力自見莫悠悠　後念忽絕一世休

若悟大乘得見性　虔恭合掌至心求

無相頌

惟覺法師講

迷人修福不修道　只言修福便是道

迷失本心的人，修福不修道，不知道心即是道，所以只知道修
福報，不但如此，而且認為修福就是修道。一般對佛法沒有完

全了解的人，也都這麼說：「信甚麼宗教﹖」我們做善事就好
了。這些人就是認為修福就是修道，認為做善事就是道。

布施供養福無邊　心中三惡元來造

修福就是修布施、修供養。一個是布施，一個是供養，一個是
救濟。 供養是指下對上，像供養三寶、供養師長、供養父母；

布施是指對一 般人；救濟是指上對下；都是要拿出錢財，都能
得到福報，不過是對 象不同。

所以布施、供養都有無量無邊的福，雖然得到這些福，福是歸
福，罪是歸罪。橋歸橋、路歸路，因果是不能互相抵消的。並

非現在修福報，過去的罪就沒有了，罪還是存在，福報只是得
到一種善報，為甚麼？因為心當中的三惡（貪、瞋、癡三毒）

原來就有，佛性本具，無明 也是本具。

儒家思想，孟子講性善，荀子講性惡。有的人不了解，認為這
兩者有衝突，其實沒有衝突。孟子講性善，目的是在告訴我

們，人有一個善良的心，要時時刻刻保持這善良的心。荀子講
性惡，說我們人的心很惡毒，貪財、貪吃、貪睡、貪名、貪

利，自私自利，一生下來，沒人教就有貪、瞋、癡，這就是本
具。因我們的心很惡毒，所以要時時刻刻防止，不要再造惡

業，要時時刻刻返照自心，念念分明，念念清楚，目的是在這
個地方。

佛經裡講，一切眾生都有佛性，這是從性善來講。以性惡來
講，像《 八大人覺經》說「心是惡源，形為罪藪」，這就是性

惡。所以，佛法 有時候講性惡，有時講性善，都可以講得通。
這裡講「心中三惡元來 造」，就是講性惡。既然是性惡，所以

修福、做善事，與本自具足的 貪、瞋、癡不相關。

做了福德，福德還是存在；造了惡業，福德也沒有消除。譬
如，我們做了很多善事，現在起了殺、盜、淫，殺死了一個

人，殺死人就要受 報，因為我修福和殺生，殺生的過失比修福
還大，所以福德抵不過殺 業，就要受輪迴，可能輪迴變條狗，

狗還是有福報，福報是跟著跑的 。所以，要得解脫，先要修
福，除了修福，還要修慧，才能滅除罪過 。

擬將修福欲滅罪　後世得福罪還在

一般人不了解，不知道慚愧、懺悔，想用修福來滅除自己的罪
過，是不是能滅除罪過呢？「後世得福罪還在」，雖然得福，

罪還在。現在修大福報，死後生到天上，或在人間大富大貴，
把這大富大貴享完了，福報沒有了，又要受輪迴，這不是罪還

在嗎？所以，一方面要修福，一方面要返照自心，這才是最正
確。永嘉大師證道歌也說：「住相布施生天福，猶如仰箭射虛

空，勢力盡，箭還墮，招得來生不如意。」福報用完，就會墮
落。

但向心中除罪緣　各自性中真懺悔

大家要了解，這個地方不是完全不修福，而是告訴執著修福，
卻不知道心中除罪的人，除了修福德以外，還要時時刻刻向心

中滅除罪緣。 佛法上講因緣和合，把心當中的罪根滅掉，沒有
了貪心，看到外面什 麼東西都不貪，那裡找罪呢？沒有了瞋

心，就是打我一耳光，我也不 會發脾氣。所以，但向心中除罪
緣，把心中的罪緣徹徹底底的都除掉 ，才是我們性當中真正的
懺悔。

我們經常要檢討，心中有沒有欲愛、色愛？有沒有瞋恚心、毒
害、我慢、愚癡、邪見，檢討就是返照這念心。

忽悟大乘真懺悔　除邪行正即無罪

忽然悟到大乘這念心，通通懺悔了，這才是真正的懺悔。悟到
那一念 大乘心呢？就是師父說法、諸位聽法的這念心，不想過

去、現在、未 來，不打瞌睡，這念心清楚明白，站得住、站得
長，這就是大乘心。 安住在這個地方，所有一切罪通通滅得乾

乾淨淨，就是禪宗祖師所說 ：「千年暗室，一燈即破。」

安住大乘心，所有一切邪見通通沒有，就是正見、就是正信。
《六祖壇經》也這麼講，而且講得更清楚，什麼是世間、什麼

是出世間，「正見名出世，邪見名世間。」起了邪知邪見就屬
於世間。

正見，有方便正見、究竟正見。方便正見，以佛心為己心，以
佛言為己言，以佛行為己行，就是念佛、念法、念僧，諸惡莫

作、眾善奉行 ，這是方便正見。

究竟正見，不住兩邊，不著有、不著無；不著非有、不著非
無，不想過去、現在、未來，善惡諸法都莫思量，當下這念心

了了分明、寂照一如，站得住、站得長，這是大乘心，如此能
滅一切罪。「除邪行正即無罪」，心行、口行、身行都沒有罪
過。

學道常於自性觀　即與諸佛同一類

修行要上求佛道、下化眾生，有了這種心願的行者，經常於自
性觀。觀就是返照，時時刻刻要知道自己這念心在想什麼，自

己這念心安住在那一個法界。這念心安住在五戒，想到五戒，
就是在家菩薩；心在貪、瞋、癡，就是地獄、畜生、餓鬼；心

在十善就是天堂；心在四禪八定，是色界天、無色界天；心在
四諦，就是聲聞；心在十二因緣， 就是緣覺；心在六波羅蜜，

就是菩薩；心安住在實相，就與諸佛同一類，就是佛法界；心
安住大乘，就是自性觀。

禪宗祖師所說：「有佛處亦不住，無佛處急走過。」這念心不
著有、不著無，一念不生，就是諸佛菩薩的境界。所以，一切

都要看自己這一念心安住在那裡，安住在一真如法界就與諸佛
同一類。

吾祖唯傳此頓法　普願見性同一體

吾祖所傳的就是這個頓悟法門，不思善、不思惡，師父說法、
諸位聽法這念心，如如不動，了了常知，處處作主，頓悟自心

、直了成佛，就是這個，聽法這個、說法這個，這就是頓法。

過去無明慧經禪師也講：「無始劫來衹這箇，今日依然又這
箇。復將 這箇了那個，這箇那箇同安樂。」這就是頓悟自心的
法門。

「普願見性同一體」，這是自己的心願，普願大眾都能夠頓悟
自心， 直了成佛，安住於自性與諸佛菩薩，同一體性。

若欲當來覓法身　離諸法相心中洗

假使大眾想要求法身，法身是無始無終、不生不滅，師父說法
、諸位聽法這念心安住在中道實相，安住在大乘境界，就是法

身。要想契悟、要想追求法身，離開外面的色、聲、香、味、
觸、法，離開外面所有一切法，時時刻刻檢討反省，把我們這

個心洗得乾乾淨淨，一塵不 染，一念不生，就是法身。

努力自見莫悠悠　後念忽絕一世休

最後勸大眾要自己努力，切莫悠悠空過一生，悠悠忽忽空過一
生，自己對不起自己。怎麼樣才不會悠悠忽忽空過一生呢？師

父說法、諸位聽法這念心一念不生，我們這一世就解脫了。無
量無邊的生死，就是這麼簡單。所以，頓悟自心、直了成佛。

若悟大乘得見性　虔恭合掌至心求

要悟到大乘，才真正是見得本性。見性成佛，見到自己的本心
本性，就成佛。一個是心，一個是性；心就是菩提心，性就是

空性，就是涅槃性。諸法空性，菩提心也是空，佛性也是空。
菩提心是空當中能生妙有，要想悟到這念心，就要很虔誠、恭

敬的往這念心返照，不是向外求。

摘自《美佛慧訊》第六十期 http://www.sinc.sunysb.edu/Clubs/buddhism/cpractice/WuXiangSong.html