法善可陳

煩惱習氣

　　《勝妙獨處偈》的開頭一句是「慎莫念過去」。「念過去」的意思是為已經發生和消失的事物而懊喪。過去美好的事物消失了，現在已無從追尋，我們為此而懊喪。佛陀對這一句偈子是這樣解釋的：「有人作如是思惟，過去色如何、過去受如何、過去想如何、過去行如何、過去識如何，若思惟是事，心生執著，不肯放捨，是謂念過去。」
　　佛陀教導我們，不應當追念過去，因為過去已不復存在。若迷失於對過去的思憶當中，我們就失去了現在。生命只存在於當下，失去了當下就是失去了生命。佛陀的意思是非常清楚的：我們必須告別過去，以便我們可以回歸當下。回歸當下就是同生命相接觸。
　　在我們的意識中，到底是什麼力量驅使我們追憶過去、生活在過去的意像當中呢？這種力量就是由各種各樣的煩惱習氣(梵文：Samyojana，結使)即由行心所構成的，它們產生於我們內心，並且將我們障縛住。我們所見、所聞、所嗅、所味、所觸、所意，都會增長我們的習氣，諸如貪愛、煩躁、憤怒、散亂、恐懼、多疑等等。習氣植根於我們每個人意識的深處。
習氣會影響到我們的意識和日常行為，它們促使我們思惟、言談，甚至做一些我們根本沒有意識到的事情。由於它們是以這種方式來驅使我們，所以它們又被稱作「結使」，因為它們以種種方式把我們束縛起來。
　　人的習氣，通常提到的有九種：貪愛、嗔恨、驕慢、愚癡、見取見、執著、疑心、嫉妒和自私。其中，最基本的習氣就是無明，即喪失了覺照，其他所有的習氣都是由此而來。盡管有九種習氣，由於貪愛總是被列於首位，所以，常常用它來代表所有習氣。在《摩訶迦旃延跋地羅帝偈經》中，迦旃延比丘解釋道：「我的朋友們，何謂住於過去？有人這樣思惟：‘過去我的眼睛如彼，我的眼睛所觸之色如彼’，這樣一想，他就被貪愛所束縛，有了貪愛就有了渴求。這渴求之感受就使他執著於過去。」
　　迦旃延的解釋可能會使我們這樣認為：使人執著於過去的唯一習氣就是貪愛。但是，迦旃延所指的貪愛，實際上代表了所有的習氣——嗔恨、疑心、嫉妒等等。所有這些都束縛著我們，使我們執著於過去。
　　有時我們只要一聽到某人的名字(他過去冤枉了我們)，我們的習氣馬上就會自動地把我們拖回過去，並由此又重新體驗過去那種痛苦煩惱。過去是一個儲藏室，既有痛苦的記憶，也有幸福的回憶。執著於過去就是對現在的麻木無知。當然要放下過去、回歸當下是不容易的。要做到這一點，我們必須擋住我們內心的習氣力量。我們必須學會改變自己的習氣，這樣我們才能夠自如地專注於當下。

現在也是由過去構成的

　　現在包含著過去。當我們領悟了習氣是怎樣在我們的內心引起種種沖突，我們就會明白過去是如何入於當下的，因而我們也就不會再被過去所淹沒，佛陀說「慎莫念過去」，他的意思是告訴我們不要被過去所淹沒，而不是說我們應當停止反觀過去以便更深刻地瞭解過去。當我們回顧過去並對它進行深入觀察的時候，假如我們能夠牢牢地安住當下，那我們就不會被過去所控制，構成現在的那些過去的材料，當它們被從現在的角度進行反觀的時候，會變得更加清晰，我們可以向它們學習，假如如我們對過去的材料進行深入地觀察的話，我們對它們就會有一種新的理解。這就是所謂的「溫故而知新」。
　　假如我們知道過去亦存在於現在，那我們就會明白，我們可以通過改變現在而改變過去。過去隨著我們進入現在，它也就屬於現在了。深入地觀察過去，瞭解它們的性質，並且改變它們，這就是改變過去。過去是非常真實的。它們就是我們內心的習氣，有時它們很平靜，而有的時候，它們會突然醒來，劇烈地活動起來。
　　佛教中，有一個梵文詞，叫做「anusaya」。「Anu」的意思是「一起」，「saya」的意思是「躺下」、「潛藏」。我們可以把「anusaya」譯成「潛在的趨勢」。習氣永遠與我們在一起，但是它們卻潛藏在意識的底層。我們雖稱它們「幽靈」，但是它們卻以非常真切的方式出現於現在。根據唯識宗的說法，「anusaya」就是潛藏在我們每個人阿賴耶識中的種子。修習禪觀的一個重要目的就是為了能夠在種子現行時識別它，觀察它，並且改變它。