法善可陳

【準提神咒】

出處：慈雲寺http://www.tzuyunszu.org.tw/lecture2-16.htm

稽首皈依蘇悉帝， 頭面頂禮七俱胝， 我今稱讚大準提， 惟願慈悲垂加護
南無颯哆喃， 三藐三菩陀 ， 俱胝喃， 怛姪他， 唵 ， 折戾主戾 ， 準提娑婆訶

咒名開頭應加上「佛母」二字│「佛母準提神咒」，此咒出於《準提陀羅尼經》。根據此經說法持誦此咒並非如此簡單，如經中所說必須按照順序而觀想，由頭往下觀想到足，然後觀自己化為準提菩薩。準提菩薩放眉間白毫光，依照經典所說依文作觀，這樣觀想念誦直至有徵兆出現，就容易了生死，容易得道，此為密宗專修準提的概說。一般人非密宗行者，無法一個字一個字觀修，因此只需照普通念法即可，咒語貴在虔誠！

「準提」是一尊菩薩的聖號，常見的法相也有多種。準提譯為「施為」，即做布施行為故名施為；菩薩到處做布施，其行為產生出世之功德。功德有二，世間功德與出世間之功德，謂有為功德和無為功德。

「布施」亦分財施、法施、無畏施。「財施」，以金錢物質來助人。但這麼做只是一時，仍嫌不足，還得布施佛法，以佛法來滋潤心田，教化他人聞法了生死，所以法施乃出世間的大功德。

各位可能會認為自己又不會說佛法，如何做「法施」？還是可以的，學佛的人為了利益眾生，免受輪迴之苦，將所懂之佛法講給他聽，介紹他來聽經聞法，此即法施。再簡單些，可誦經迴向十方法界一切眾生，又如晚課時做蒙山施食，即是法施普渡孤魂。用餐時合掌供養佛、供養法、供養僧、供養一切眾生，亦是一種法施。

另一種「無畏施」，即讓他人不會驚嚇恐怖，沒有害怕擔憂；給予安慰寬心。心不平衡，生活不安定，要如何使其能安心？有的人聽了經，知道因果輪迴，害怕墮落三惡道，像這樣你能講佛法給予安慰，使其不懼怕，也是布施。此能達到施之功德圓滿的行為，就是「波羅蜜」。

又有六度、十度之說：布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧謂波羅蜜，也就是藉由這六種行為能到彼岸，渡過生死海。再加上「方便、願、力、智」即是十度。為何講六度或十度？因真實智慧方能顯出法身力量，成就菩薩圓滿功德，如同母親一般能生子女。
菩薩為何叫佛母？準提菩薩稱之為佛母，意即所有佛菩薩是由準提菩薩所出生的。此咒為生出諸佛菩薩之咒，而這咒是由智慧產生，故不但要修六度，還得修十度，要得到真實智慧，方能產生真正之法身。

《維摩詰經》云：智慧為菩薩母。《菩提資糧論》談到智慧能出生一切諸佛菩薩。既為菩薩母，亦為諸佛母，般若波羅蜜是覺初資糧，就是以最初的智慧來覺照一切，用智慧觀照即能產生諸佛菩薩。觀世音菩薩行深般若波羅密，方能得阿耨多羅三藐三菩提，因此尊稱佛母。

在《楞嚴經》中，文殊菩薩稱讚觀音菩薩所修之耳根圓通法門，叫做「佛母真三昧」，修觀音耳根圓通法門能生出諸佛菩薩，實乃不思議金剛智慧，稱讚觀音菩薩耳根圓通法門的不可思議，如金剛般的智慧能成就佛陀果位。在《華嚴經》中又稱文殊菩薩為諸佛母、七佛之師，每尊菩薩成佛前，一定要經過文殊菩薩教化；因為文殊代表的是大智慧，此咒亦為佛母準提神咒，所以此咒必定非常靈驗，受持此咒便會成佛。

我聽說修準提咒的人很多，一般在家眾大多念白衣神咒，事實上在家人最殊勝的除楞嚴咒之外，有三條咒需要學：１大悲咒、２準提咒、３觀音菩薩的觀音靈感真言。準提咒是佛母，能達成智慧圓滿，所以提咒一定要會念。

準提菩薩既是佛母，所以此咒對在家人非常需要，就是出家人也有很多都是以此作為主要功課。在焰口本中，或施放蒙山，要結界時，都需念準提咒。所以念此咒可得靈感，還可出生諸佛菩薩圓滿功德，由此可見此咒的重要性與不可思議。

「稽首皈依蘇悉帝， 頭面頂禮七俱胝， 我今稱讚大準提， 惟願慈悲垂加護」

這四句偈不是咒，而是龍樹菩薩所作，猶如吾人誦經前，皆先念誦「無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇，我今見聞得受持，願解如來真實義」的開經偈。這四句是開咒偈，這是皈依三寶之意，是龍樹菩薩在念咒前的禮讚。要吾人念誦祈求加護，好比誦金剛經前，要先念淨口業真言、淨意業真言等，要先歸依三寶，後來就形成念準提咒都要念這四句。

如果直接念咒語可以嗎？當然是可以的，因為這是開咒偈，那麼念大悲咒也可以念稽首皈依蘇悉帝嗎？也是可以。然後再接佛母大準提，觀音菩薩也是佛母（智慧）所出生，成就其不可思議的功德，以智慧當他的父母親，而非如同眾生靠父精母血所生。所以其父母為智慧，智慧即是準提，故念大悲咒等任何咒語，這四句都可念；了解其道理，照這樣念，袓師這樣作定有其道理。

「稽首」是頂禮之意。蘇悉帝譯成中文是「善圓成」意思是說：善巧方便的圓滿一切願心，善巧方便的成就一切事理。這是讚嘆此咒能感得神通之力量，即至心的念咒，都可成就心願達成，這是稱讚咒語的功德，也是說明法寶的功德力與威神力。所以第一句就是說頂禮皈依法寶，不論那一條咒，都要先頂禮皈依法寶，皈依法寶可使念咒達成願望，故曰：善圓成。

「頭面頂禮」即禮佛。一個人最尊貴的是頭，為了表示我們的恭敬而做禮拜。漢傳佛教有二步半拜法，拜下去沒有翻掌，也是五體投地，但就不是恭敬。頭面接足禮這是佛陀在世的禮儀，大家禮佛都會摸佛足，頭拜下，雙手反掌是要摸佛足?。有一次去泰國，當地習俗是不穿鞋的，信眾頂禮時爭相摸腳，這樣讓我很不習慣，想把腳收回來，他們搖搖頭說不行啦，事先沒說好，一下子來了二、三十人，摸到最後腳都快破皮了。這是根據佛經來的，所以要五體投地。

何謂「七俱胝」？七俱胝譯作百億。亦即頂禮七百億尊的佛，是指禮敬諸佛，所以這是皈依佛寶。

準提外現為菩薩屬於僧寶，雖然準提菩薩為佛母，佛是由準提菩薩而出生，但畢竟他現的是菩薩身，所以也算是僧寶。至此三寶具足，皈依佛寶、法寶及僧寶，所以偈言：「我今稱讚大準提」。

「惟願慈悲垂加護」，指向三寶請願。願其慈悲威德神通力，給予加庇保護。三寶在上我在下，所以垂加護我；如阿彌陀佛的慈悲，雙手慈悲垂下接引眾生。下對上稱讚曰：「垂」，希望能得到慈悲納受，光明普照，加被護念。所以念這四句偈，也有皈依三寶之意，念其他的咒將這四句偈拿到前面，也就是皈依三寶。且身、口、意??，可不用再念?口業真言，「稽首」和「頭面接足禮」
是身業清淨，「稱讚」是口業清淨，「歸依、發願」是意業清淨。既是三業清淨，以此虔敬與願力而念咒，效果與利益當然大囉！
所以這四句不是準提咒，由「南無颯哆喃」開始才是準提咒。

本咒是過去七百億尊佛都曾共同宣說過，故有此一「七俱胝」之稱。為何釋迦牟尼佛也同樣要宏演準提咒呢？有一天，於舍衛國祗樹給孤獨園，富樓那尊者請示佛陀，末法時代眾生的罪業深重，福德淺簿，缺乏善根，易墮惡道，懶得修行，生怕麻煩，請慈悲的佛陀能講個簡單的法門，讓眾生消罪業增福慧。佛陀說了淨土的易行道，富樓那尊者再度說道：「有的眾生不見得要念佛呀！有些眾生根器喜好持咒！請佛陀講個簡單的咒，讓眾生來修。」於是世尊講了準提咒。

佛陀正法一千年時，眾生的根機都很高，都很有智慧，善根深厚，深信正法如法修行，故開悟得道的很多。到像法一千年，和正法只是相似時，修行證果的人就變少了，但仍是有的。末法有一萬年，現在已經二千五百多年，所以我們已處於末法前期了，末法一萬年後佛法便全滅了。根據南傳的講法，佛陀出生至今應該是二千九百多年了，也是末法時期，因此「準提咒」對我們末法時代眾生來講特別有利益。藉由簡短的準提咒來消除罪業，增長善根及智慧。

根據經典記載念九十萬遍的人可消除五逆十惡罪，我們都知道佛教中有個「懺悔法門」，但對於五逆十惡罪還是很難清淨。五逆罪一定墮地獄，十惡罪雖然沈重，要懺悔的話還是有辦法，但要相當虔誠才可以。有一句話說「千佛出世、不通懺悔」，說明五逆罪是很嚴重的，逆是說違人情背道理，也就是說不應如此作卻忤逆違背。
五逆是為：一、弒父，二、弒母，三、弒阿羅漢，四、破和合僧，五、出佛身血。這五條罪很重，殺父母為何說弒？弒即以下犯上。晚輩殺長輩，尤其殺父母比殺人的罪業更重，弒父母、阿羅漢皆屬大惡之罪，不孝之罪，一定要墮地獄。

第四「破和合僧」，即僧團寺院的出家人，原本大眾和合修行，卻做出破壞僧團和諧的事，搬弄是非，擾亂清淨，使他人無法專心一致的修行，此曰破和合僧。這罪過很重，別人較不易犯，佛教徒卻易犯。因為信徒到很多寺院發心，到處去拜四處去共修，這是好事；但千千萬萬不要把這兒的事，拿到別的寺院胡謅，把那兒的事搬來這兒講，到處散撥謠言，使得人心惶惶，修行產生了疑惑猜忌，這種罪過是最嚴重的。

吾人信佛皈依三寶，為的是要了生死求解脫，結果三寶弟子不知謹守本分，守護口業，常會破壞和合的僧團。罪業重哪，再怎麼修都難解脫！故常在各處寺院跑的，要常常反省，注意自己的口業。修行是為自己非為他人，別人破戒如何差勁，不可與之比「爛」，各人造業各人擔也不是別人成佛我就能成佛，因此別人成佛、行善、造業、破戒，也與我無益，幫不了自己，唯有自己好好用功，才是正途。所以無論在家或出家，不要去批評毀謗人家，乃至破和合僧。到寺院禮佛是為聽經修行，?不要造罪，這點非常重要，破和合僧為五逆罪之一，需特別小心。

第五是「出佛身血」，意思是將佛陀的身體弄傷了。現在沒有佛，所見的是佛像。不管泥塑、銅鑄、木雕的，只要是佛像都不可打壞，否則如同出佛身血。不過有一點要說明：不是故意的話就另當別論；或者佛菩薩像浸到水壞得差不多了，此時要處理，燒一燒之後拿至活水的地方讓其流走，這與出佛身血不同。

我常強調要裝佛像，要真的有需要才裝，要印佛像送人要有需要才印。否則，別人不見得需要，你印了一大堆，這樣是不好的。將來很難處理，最好的話還是自己要處理好，不要留給孩子們苦惱，?不要存惡心去破壞佛像，否則罪過深重了。

犯五逆十惡罪是非常嚴重的惡業重罪，但只要至心虔誠的念九十萬遍準提咒，即可消滅此罪。換句話說誠心持念，可增長福壽，消除一切災難病苦。如果四十九日皆念準提咒，自然有二護法神來保護你。

求智慧、求消災、求神通，求成佛皆可達成，滿足願求。此咒為十方諸佛共同受持的，特別是能念滿一百萬遍，便可往生十方諸佛的國土，親聞諸佛講經說法，供養十方諸佛。

準提咒很短，功效非常大。因此講十小咒時，我曾向大家說明：楞嚴咒是咒王；十小咒是十條較短的咒，非功德小，虔誠持誦，功德一樣。而楞嚴咒，每日至少持一遍，邪魔便不入身。如你無法念那麼長，亦可念準提咒，而十小咒能收入課誦本中，可見是由諸咒中選出的精華。這些咒與我們有切身關係，咒短利益大，因此置於早課內，讓大家天天受持，必然得到咒的功德。

【聖無量壽決定光明王陀羅尼】

唵 ， 捺摩巴葛瓦帝， 阿巴囉密沓， 阿優哩阿納， 蘇必你， 實執沓， 牒左囉宰也， 怛塔哿達也， 阿囉訶帝， 三藥三不達也， 怛你也塔， 唵， 薩哩巴， 桑斯葛哩， 叭哩述沓， 達囉馬帝， 哿哿捺， 桑馬兀哿帝， 莎巴瓦， 比述帝 ， 馬喝捺也， 叭哩瓦哩娑喝

此咒出於《大乘聖無量壽決定光明王如來陀羅尼經》，可以在藏經裡找到幾種不同的譯本。這是時代不同、譯師不同之故，主要還是有二種之別。此咒是幫助眾生將本具之佛性顯現出來。眾生自性與十方諸佛的佛性本來相同而無差別，心、佛、眾生，三無差別，但眾生的自性被無明、煩惱、染污覆蓋太久了，所以得經由修行將佛性顯現出來，此即是持念本咒的利益。

何謂「無量壽」？顧名思義就是無量的壽命。十方三世一切佛成道以來壽命歷經無量劫，超越生死沒有死亡且壽命長，完全法身不變叫「聖無量壽」。佛陀的智慧光明普照十方世界，無有障礙，這是「決定光明」。眾生與佛自性相同，都具足無量壽光明遍照，但因長久以來被遮蓋了，需藉助修行外緣，才能將佛性顯現出來。而我們需了解，佛性非修方能得之，不是成佛才有佛性，而是本來具足，但得靠外在的因緣，自性佛才得以顯現。

有道是「是心是佛，是心作佛」，心是有佛性，但要修才能作佛。天台宗解釋「六即佛」，有「理即佛、名字即佛、觀行即佛、相似即佛、分證即佛及究竟即佛」。

何謂「理即佛」？道理上講我們是佛，本具佛性，這是從道理上立說的。「名字即佛」，從佛性名字上了解一切眾生皆有佛性，一切法盡是佛法，大家皆可成佛，所以常不輕菩薩說，每個眾生皆可成佛。但非這樣就是佛，還需「觀行即佛」，簡單說：要依教修行。所謂觀照般若，不經過觀照修行無法成佛，故依解起行曰觀行即佛，道理是佛，名字上是佛，但定要依教理、方法來修，方能成佛。

修行中又有「相似即佛」，就是修行六根清淨至十信位的菩薩。其六根清淨了，所以有了佛的本性模樣，佛的六根清淨無染，透過薰習修行相似即佛。「分證即佛」是像菩薩般有真智修行，斷一分無明，證一分法身。由初住位至等覺地都是證位，共四十一位，分分而修，分分得證，及至修到妙覺地，完全圓滿曰：「究竟即佛」。

從道理來說，眾生皆有佛性沒錯，但我們知道佛是「覺者」。自覺覺他，覺行圓滿，應具三覺：「本覺、始覺、究竟覺」，以此來了解佛的意義，會更加圓滿。「本覺」即佛與眾生，佛性平等，而眾生因迷了本來的覺性，起惑造業才淪為不覺之眾生。但眾生覺性歷三塗經六道，佛性也絕不會因而失去。猶如眼睛突然發炎生病，角膜炎會痛，將眼睛掩蓋起來，這樣一來，雖看不到外面，但不代表外面無光明無太陽啊！眾生雖造業，但本覺仍是佛，所以在大乘經中，常說一切眾生本來就是佛；又說一切眾生本源真如，與十方諸佛無二無別，與佛相同。因有佛性我們才能成佛，因一念迷了本覺，而為眾生。

由在聽經聞法，靠外緣不斷來修，便能顯出本覺，此曰：「始覺」。本覺的理體是主因，遇外修的緣，因始覺返照顯現本覺，破一切無明惑，消除煩惱。此時完全恢復本體，現出理體，覺性便一躍而出，最後達究竟清淨，此曰「究竟覺」。

了解此道理，知道自己迷惑已久，所以要親近善知識，要不斷地聽經聞法，才會知道真理，才懂得如何修行，才能達到究竟覺悟。
世尊同情悲憫眾生，擔心眾生在佛性尚未顯現出來，無常，就先找上門，因此宣說此咒。念此咒可得長壽，這是佛陀當時告訴文殊菩薩的，因文殊菩薩說眾生皆有佛性，卻迷惘造業，真是可憐。所以文殊菩薩一直想辦法幫助眾生回歸佛性，佛陀安慰其：「眾生有一天總會覺醒……。」但文殊菩薩說眾生壽命短啊！當時佛與文殊菩薩講時，人的壽命應為一百二十歲，每經一百年減一歲，佛陀至今將近三千年，我們減了三十歲，應為九十歲，而目前要活到九十歲的少之又少。一般人少年不經事，老了才想修，這時的生命、身體、環?等，已經垂垂老矣，欲振乏力囉！因此一生中要將佛性修到顯現出來很困難，故佛陀大開方便讓我們念此咒，延長壽命不夭折，能利用時間修行，讓佛性顯現。

至此佛陀又跟文殊菩薩講二句重要的話，「若要眾生壽命長，除非人人不造業」，要壽命長絕對不要造業。本來世間沒有人，只有天人，後來也造了惡業，天上無法住，才下凡人間，天人眾是愈來愈少，人是愈來愈多。而事實上人是愈少，動物是愈多，以六道平均率算來，人類最少，因會造業，人類是因天道減少而增的，但人卻都墮落為畜生道了。

有人說人愈來愈多，過去人口才多少而已，但如與動物比起來，卵生、胎生、濕生、化生，動物是四生具足，人只有胎生而已，而且動物的種類數量更是難以計數。因此要修行還需有健康長壽的生命，所以佛陀憐憫未來世短命的眾生，故說此咒。

有人寫信問我，佛教說眾生好造業，會淪至六道輪迴，那麼現在的人造業的多，為何人愈多呢？人與動物相比，不要說瀕臨?種的，隨便拿一類眾生來比，人在數量上是非常少的，光是海底的就有多少呢？因此人的數量並沒有特別多。