法善可陳

　　持戒真的很好，不但自利，更能利他！戒律不是約束的條目，而是指導我們如何過幸福快樂的生活。

　　最近一則因醉酒而犯下令人遺憾與痛心之事，也讓社會大眾能正視此問題。而因為酒醉所造成的傷害與遺憾，實在是不勝枚舉！

　　在佛教的基本五戒中，「不飲酒」是五戒之一，屬於戒律中的「遮戒」，意即飲酒本身雖非罪惡，但因飲後容易誤事，有犯下殺、盜、淫、妄等罪過之虞，故佛特制戒以遮止。或謂：「飲酒只要不過量即可，制戒以禁止是否過當？」君不見當今社會酒駕肇事層出不窮，或使人無辜喪命，或使人家庭破碎，肇事者在黃湯下肚前，可曾想到後果如此嚴重？可見，「菩薩畏因，眾生畏果」，佛制「不飲酒」戒實有先見之明。

　　《大愛道比丘尼經》云：「酒為毒藥，酒為毒水，酒為毒氣。眾失之源，眾惡之本。」《俱舍論》亦云：「諸飲酒者，心多縱逸，不能守護諸餘律儀，故為護餘，令離飲酒。」酒之所以為「毒藥」、「毒水」、「毒氣」，乃因能讓人喪失理智，糊塗地違犯其他戒律，造種種惡業、過失，故為維持清淨律儀，佛子自應遠離飲酒。

　　印光大師在《護國息災法語》中說：「酒能迷亂人性，壞智慧種，飲之令人顛倒昏狂，妄作不規之事，故凡修行者，絕不許飲。」

　　在《四分律》中，曾列「飲酒十過」、「飲酒三十六失」，《大智度論》也有「飲酒三十五過」，凡此種種，皆在揭示飲酒對於修行的危害。茲舉《大智度論》（卷十三）所列如下，貪杯好飲者當有所警惕：
一者、現世財物虛竭，何以故？人飲酒醉，心無節限，用費無度故；
二者、眾病之門；
三者、鬥諍之本；
四者、裸露無恥；
五者、醜名惡聲，人所不敬；
六者、覆沒智慧；
七者、應所得物而不得，已所得物而散失；
八者、伏匿之事，盡向人說；
九者、種種事業，廢不成辦；
十者、醉為愁本，何以故？醉中多失，醒已慚愧、憂愁；
十一者、身力轉少；
十二者、身色壞；
十三者、不知敬父；
十四者、不知敬母；
十五者、不敬沙門；
十六者、不敬婆羅門；
十七者、不敬伯、叔及尊長，何以故？醉悶怳惚，無所別故；
十八者、不尊敬佛；
十九者、不敬法；
二十者、不敬僧；
二十一者、朋黨惡人；
二十二者、疏遠賢善；
二十三者、作破戒人；
二十四者、無慚、無愧；
二十五者、不守六情；
二十六者、縱色放逸；
二十七者、人所憎惡，不喜見之；
二十八者、貴重親屬及諸知識所共擯棄；
二十九者、行不善法；
三十者、棄捨善法；
三十一者、明人、智士所不信用，何以故？酒放逸故；
三十二者、遠離涅槃；
三十三者、種狂癡因緣；
三十四者、身壞命終，墮惡道泥梨中；
三十五者、若得為人，所生之處，常當狂騃。如是等種種過失，是故不飲。

（參：學佛人的一天(之四十一)── 不飲酒 ●智 展 明倫月刊419期2011/11）

　　虛雲老和尚也提到飲酒的過失，指出五戒中的殺、盜、淫、妄戒等四戒是性戒，不論在家出家，犯了都有業障的。唯酒戒一條是佛所遮的，為什麼呢？因為飲酒的過失極大！譬喻經中所說：有一位受五戒的優婆塞，一天從山上斫柴回來，口渴極了。沒有茶水喝，桌上找到壺子裏有酒在，就拿來喝掉，心中已會昏醉的模樣，恰巧鄰舍走來一隻雞！他就把雞提來藏起，可以殺起好過酒，當時有年輕婦女來尋雞，說是沒有看到，同時就把女人姦污了，過後將雞也殺了！由飲酒的緣故，五戒一連破光，這豈不是酒的過惡最大吧？再引戒經證明如下：

（一）罪福報應經云：喜飲酒醉，犯三十六失，後墮沸屎泥犁中；出生墮猩猩中，後為人癡頑無所知。

（二）梵網經「酤酒」戒說：若佛子，自酤酒，教人酤酒，酤酒因，酤酒緣，酤酒法！酤酒業，一切酒不得酤，是酒起罪因緣；而菩薩應生一切眾生明逵之慧，而反更生一切眾生顛倒之心者，是菩薩波羅夷罪。

「波羅夷」印度梵語，中華譯為棄，意謂毀犯根本大戒的人，已經棄捨佛法之外，如大海不受屍死！亦喻人斷頭，不可復活。

（三）戒經中說：若佛子，故飲酒！而酒生過失無量：若自身手過酒器與人飲酒者，五百世無手，何況自飲？亦不得教一切人飲，及一切眾生飲酒，況自飲酒，一切酒不得飲，若故自飲，教人飲者，犯輕垢罪。

（參：佛教律學入門　虛雲老和尚講述－－丙、犯戒的過失）