四念處 五停心觀



懺雲老法師 開示



「四念處」是破五陰的,也叫破五蘊。在色蘊上說,眾生最執著的就是身體,一方面是對方的身體,以為最美、以為最醜,自己的身體也這麼執著,佛就說修不淨觀。


第一、種子不淨。身體夏天一天不洗就酸、兩天不洗就 臭,以至於死了也臭,怎麼人的身體就這麼髒呢?吃了拉、喝了尿,怎麼不能拉出來紅寶石、金剛鑽石?尿出來可口可樂、黑松汽水?這個同學專尿黑松汽水、那位 同學專尿可口可樂,都沒有這種事情,因為什麼?就是種子不淨,最初種子是男精女血的結合體。這是破我們的欲念,要超出三界先超出欲界,可是我們還得要孝順 父母,父母的慈悲還是純潔的。至於精血,那是自己的因所感的緣,因為自己的欲念,十二因緣一念欲念才投生的。要是念佛的念、蓮華化生,就不至於投生在男精 女血的結合體裡頭。所以身體這麼骯髒,第一就是種子不淨。


第二、生處不淨。中外古今所有的哲學以佛學為最高,而中外古今所有的英雄好漢、一種最可恥最骯髒,就是從女子的產門生下來,你說顛倒不顛倒?他怎麼不從別的地方生?虛雲老和尚生下來怎麼是肉蛋呢?悉達多太子生下怎麼從脅下生?那意思就是斷欲了。


第三、相不淨。全身不清淨,沒有一個地方可以冒出巴黎香水,聞一聞這地方冒的汗也是臭,用舌頭舔一舔再聞更臭,手臭、腳ㄚ子更臭。相、全身都臭,九孔常流:兩眼睛、兩耳朵、兩鼻孔、一個嘴、大小便,九孔常流不淨,八萬四千汗毛孔都流髒的,相不淨。


第四、性不淨。究竟解剖,解剖到骨髓,骨髓敲開也不乾淨。


第五、究竟不淨。說是死了以後有牛黃麝香?死了以後解剖那地方有紅寶石、藍寶石、金剛鑽石?或死了以後,嘴裡吐出來餃子?都沒有!都髒!死了以後嘴也是出臭味。


這叫「五不淨」。最美的人也如此,無論是小說中林黛 玉、又是薛寶釵,鶯鶯燕燕的都是這樣。我有一次聞到臭味。我還以為什麼臭,滿院子找不出來,就是有臭味,以後找出來,看一條蛇盤著死在蛇洞裡,從那兒發出 來的,蛇也那麼大的臭味。至於家裡,最初俗家養雞、養鴨、養貓、養狗,和我們還都有感情,以後信佛才知道不好,拉的髒,畜生愚癡,牠不由人各處拉各處尿。 並且,何必養牠呢?叫牠自由就好,我們與牠不相干才好,我以後漸漸就不養了。久了,以至於出家久了才知道,這都是些多餘的事情。這是觀人從生到死。這五不 淨:種、生、相、性、竟,要背下來才好。


「九想觀」是觀死後。先「青」,人像鬼一樣,青得難 看。人病還有一點血色,這地方不好、手上還有點紅色,人一死完全青,那個難看哪!一看見死後就知道悲觀了,以後遇著機緣去看一看,人生沒有意思。青,青了 就「腫」,腫了就「壞」,壞了就流「膿」,流膿就生「蛆」、拱拱拱、從鼻孔出來了、耳朵出來了,完了崩潰了,普通叫「死屍放炮」。我在北方聽這話心裡真是 難過呀!好好的人怎麼叫死屍?死屍又放炮、崩潰了,血肉一灘,風吹雨淋日曬,完全變成白骨了。這個白骨當年好比是林黛,或是演梁山泊祝英台的樂蒂,一口氣 不來躺在前面,最後剩白骨了、在前面。這時候心口出三昧火,觀想就像瓦斯火一樣,繞著白骨,像遶佛一樣,從左向右遶,遶遶遶‧‧‧,白骨點著了,過去講爐 火純青的火、就像現在瓦斯火,骨頭燒燒燒‧‧‧,燒到空,這時候好好念佛最好。


每天照著五不淨觀五個字、九想觀九個字從腦筋濾一遍, 說是洗心滌慮。這個觀行的相:五不淨觀、九想觀這麼一觀,於道業上大有好處。要等著自己以為最美的女孩站在眼前,就抵抗不住了,不淨觀也觀不上了,不觀還 好、越觀變成淨觀了。所以,一定在平常防患於未然,自己先靜靜地、或者暑假到山上多用點不淨觀的功夫就好。觀身不淨破色蘊。色蘊中以身的執著最重。


再是觀受蘊。受蘊:苦的受是「苦苦」;樂的受是「壞 苦」,詩人文藝家作悲劇小說和感傷人生的詩,都是感傷壞苦的。過去越是樂,失去的時候越感傷,一般人不知道、不瞭解,以為這是最好的詩,這詩才好了,演 劇、這才有趣了,都是從樂極生悲,樂翻過來就是苦,從那感傷悲觀,人生的悲劇都是從樂來的。「行苦」,人生一秒一秒的、一分一分的、一點鐘一點鐘、一天一 天地趨向墳墓,人生就這麼不停往死前湊,就像死刑犯。死刑犯從這地方到那地方要執行死刑,上了車又給他講笑話、又給他電視看、又叫他聽歌曲,他沒有心思 聽,給他好東西戴、他也沒有興趣,他馬上就處死刑了,東西都想給別人,還要什麼好東西呢?人生就是這樣,很快趨向死、趨向墳墓,無時無處不是行苦。壞苦尤 其是甚重,人間的感情、人間的悲劇、人間的苦惱,都是從樂的執著來的。要沒有除夕過年的歡樂,不知道過年失去的淒涼。愛人或是喜歡的人聚會,以後才有愛別 離苦。這是觀三種受:苦苦是「苦受」;壞苦是「樂受」;行苦是「捨受」,都是苦,觀受是苦。過去我聽說有一位大企業家,是董事長或總經理,就因為一夜的風 流,第二天腦溢血了,很可惜。所有他的一切,多少公司工廠、多少的事業,一筆勾。過兩天報紙刊出來,中央日報、中國時報、聯合報,十幾個黑框:本公司董事 長、本公司總經理、本公司常務董事、本公司‧‧‧,一筆勾銷,那是重不重要?


觀心無常,兩人非君不嫁、非卿不娶,以後和爸爸媽媽一 商量,老人家都不答應,一看人家結婚典禮掛的百年好合、愛河永浴,爸爸媽媽不答應,我們就同歸於盡吧!生生世世作比翼的鳥、連埋在地底的枝,怎麼辦呢?生 不能愛河永浴、死也得愛河永浴,走走走!高雄去!高雄有愛河。到了愛河一切都準備好了,就決定死了,雇小船到河中心,兩人你綁我手、我綁你手,你綁我腳、 我綁你腳,OneTwoThree!一同跳下去了,跳下去、這男孩 子說:「怎麼愛河水這麼臭呢?」女孩子說:「你不知道愛河水臭嗎?多少年就是這麼臭了,市長這一次決定想法在他的任中把愛河水弄澄清。」「等他任後我們再 來跳吧!現在為期尚早,喝了一肚子臭水沒有意思!」「怎麼辦?」「我們跳日月潭吧!不能跳愛河!」「怎麼辦?」趕快:「救命阿!救命!」就招呼人家救上來 吧!救上來了還謝謝人家救命之恩。兩人把衣服換換整理好了,中部這男孩子主張到日月潭投日月潭;高雄這女孩子決定不到愛河也到澄清湖跳,死也死在家鄉。中 部男孩子說我們不到澄清湖,我們到日月潭,家鄉觀念很重。以後兩人再三談判商議不好了,彼此絕交!以後再不願意見面:「這人就和人家倔強,沒有意思!」就 是觀心無常,哪有些真的?好了,愛其人及其屋上之烏;惱了,恨其人也是恨他屋上之烏。不但小事如此,大事也是。第二次世界大戰的時候,日本和美國戰爭,兩 國勾心鬥角,蘇聯又和誰好,又是同盟、又是軸心的國,以後完全變了,和第一次世界大戰更變了,和八國聯軍的時候也不一樣了,朝代的演變也是無常,朝代的這 些人心也是無常,哪有些真的?這怎麼好呢?就是不要信妄想的心,不應住色生心、不應住聲香味觸法生心,應無所住而生其心,那個心是真心,隨著真心就不能 錯,隨著真心修六度、六波羅密心不能錯,決定不能執著,執著就出禍害。


觀法無我,身體內四大是物質,桌子講堂外四大也是物 質,都是色法,不是真正的我,身體都不是我,何況財產一切一切,色法不是我、心法也不是我,沒有真正我。好比流行,我都要尖皮頭的鞋,以後改成方皮頭的 鞋,以後又改成圓頭的鞋,高底的鞋、矮底的鞋、種種換,哪有個真實我?觀法無我。心理就是心法、物質是色法,由這兩個分析都沒有真實我,就不要起我執,隨 緣盡分不起我執就不受人生的苦,就了分段生死苦。這四念處是最好的觀法。


至於五停心和四念處好多地方相同,就是多貪眾生不淨觀;多瞋眾生慈悲觀,有三慈、三忍。三慈三忍相通:


「生忍」,他是個眾生,我就作眾生想,眾生無邊誓願 度,很可憐。再者,他是眾生,觀他像我的小弟一樣,或是像我的哥哥一樣,或是姊姊妹妹一樣,或是父親母親一樣。要是別人隨便罵我吐我一下,是爸爸媽媽我就 不生氣了,觀想他也是我的親人,這叫「眾生忍」。不但打罵我、逆境我忍;就順境也要忍,他種種恭敬我,大家一起「立正!」又是一起「敬禮!」,或者是紅 包,又賺了多少錢種種也要忍。人要想修大福報,一定不能小利小害就搖動這人的心,再怎麼多的我心裡也不動,這樣福報能承得住,要不是、叫福報給壓偏壓壞 了。順的境也能忍、不動、不執著;逆境也不瞋恚。這是以為眾生、娑婆的環境確實有,調換這個想,就要看開放下,淺淺的忍。


「法忍」,一切法不是物質──色法;再不就是從早到晚的心理作用──喜怒哀樂離合悲歡,沒有些真的,但有心法、色法而已。他對我不好是虛妄的,他對我好也是虛妄的,我但有仁義、但有慈悲,我不被他所轉。這多數都是在逆境、不好的時候講忍。


「無生法忍」,講本自無生,不生亦不滅。有生都是虛妄 生,劫初的穀子都虛妄生,何況其他一切。逆境逆緣也是虛妄的因緣而生,因緣性空、本自無生,觀此而忍叫無生法忍。佛法講到這要是瞭解,要是明白不生、無生 的意思,這瞭解就深進一步了。進一步這經通、別經漸漸也通,這宗通、別宗漸漸也通,那就有點圓解─圓融理解,普通說是大開圓解,有點悟證的意境,那相當 好,我們稍稍有一點圓融的理解也是好。


愚癡的眾生因緣觀。怎麼教因緣觀呢?普通說異想天開,再說粗俗的話,就是癩蛤蟆想吃天鵝肉,或者是窮得家徒四壁,就盡想怎麼發大財,又怎樣地、想些不可能的事就是愚癡。


散亂眾生數息觀,數息要緊是數念珠,不必一定數呼吸,數念珠最要緊,散卵心以數念珠最要緊,尤其念十句佛數一粒,或是四句數一粒好數。要是念一句數一粒,心跟著手動;最好四句十句,再不然就念大悲咒,念一遍數一粒。最好的數息觀──數念珠。


第五、多障眾生念佛觀,求佛力加被,不可思議的。


四念處觀、五停心是三世諸佛修止觀修定慧入門的要法。 四念處是觀、五停心是止,不外止觀二門,其中還有融通的。大乘的止觀,天台小止觀、那是綱要。小止觀表解是修行止觀的分項系統列表,也是較比容易看。二十 五方便有空再講一講。研究戒律,有時候把犯戒的緣都背,在修行時知道教犯戒的緣不具足。

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法善可陳

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