法善可陳

首楞嚴三昧者 有五種名

首楞嚴三昧

既發大心，觀世音佛，教我從聞思修三慧下手。

關於聞思修三慧，在第一章已經提到。然而，現在觀世音佛講的三慧，以舍識、用根為要旨，以聞根為所觀境，從此思惟修習而入三摩地，因此與前面提到的不同。
　　

“舍識、用根”這幾個字非常關鍵。

這裡的聞慧，是指從耳根聞性，生出始覺的智慧，不再去馳求耳外的聲塵外鏡，而是返轉回來注聽自耳能聞的自性。所謂聞性，是指耳根能聞的本性。後面從“初于聞中”下手，就是聞慧。

思慧，即離開一切想念，正智觀察：能聞者是誰？不著空有二邊，一味反聞聞自性。

修慧，即如幻聞熏聞修，唸唸返觀，始覺合本，發本明耀。最後寂滅現前，證入圓通，即是入三摩地。後面從“入流亡所”至“生滅既滅”，就是思修二慧。
　　

三摩地，就是定，三昧。前面曾在“五蘊與無常”一節中提到過，列在行蘊下，心所有法中，為五別境之一。

此處的“入三摩地”指入首楞嚴大定。首楞者名一切畢竟，嚴者名堅。一切畢竟而得堅固，名首楞嚴。菩薩得此三昧，則諸煩惱及惡魔皆不能破壞；又如大將率領兵眾，一切三昧悉皆隨從，所往至處，無不降伏。

這裡的首楞嚴三昧，與前面觀自在菩薩所行的般若波羅蜜，有沒有關係？答案是，兩者是一體兩名，是一回事。

佛說：“首楞嚴三昧者，有五種名。一者，首楞嚴三昧；二者，般若波羅蜜；三者，金剛三昧；四者，師子吼三昧，五者佛性。”

解六結

古觀世音佛教示從聞思修，入三摩地。觀世音菩薩，依教起修。初從聞中下手。接下來，就是前面說的那些口訣了。

“初于聞中，入流亡所。”這個入手功夫非常重要。

初，指最初下手之處。聞中，就是在聞性之中，不是耳識之中，也不是意識之中。耳根能聽就稱為能聞，能聞的本性叫作聞性，也就是全體自性的作用。

入，就是六入中的耳入。不聽外聲，返聞自耳的能聞之性，入了法性之流，叫作入流。忘記了所聞的聲，就叫做亡所。“能”和“所”的區別，我們在介紹十二處時，曾涉及過，現在可回頭看一下。

圓瑛法師說：“入流，是修證圓通總訣；亡所，是但得初步效驗。”

“所入既寂，動靜二相，了然不生。”功夫漸深，到此俱寂之境，聲塵全泯，動靜二種塵相，了不可得。

“如是漸增，聞所聞盡；盡聞不住，覺所覺空；空覺極圓，空所空滅；生滅既滅，寂滅現前。”仍照如是本修之法，漸次增進，能聞之根與所聞之塵俱盡。此能所雙泯的境界也不住，能覺之智，與所覺之境，二俱空寂。空觀智之空至於極圓之處，則空所空之空亦任運而滅。再進一步，此滅相亦不留。此時才是最後的本智不動的寂滅。

從最初入手，到寂滅現前，此過程次第分明，先後共解六結。

初于聞中，入流亡所，先解聲塵的動結。聲塵的動相滅後，聲塵的靜相就隨之出現，這時就很容易整日守著個靜相，以為是定境。此是聲塵的靜結，也應當解除。

塵中的動靜二結已解後，還剩下的能聞的耳根，這根也是結，也應當解除。

破了根結，達到根塵齊泯的境界，先得人空。能照這個境界的是能覺。若住于這個境界，還有能覺與所覺，智境相對，仍是障礙，此即覺結，也應當解除。

覺結雖解，空與所空又是一層能所，若住此，空亦是結，也應當解除。

破了空結，證了人空與法空，但其中末後的一個“滅”字，仍是一結。此結不解，恒住俱空之境，猶為圓通細障。

清劉道開總結道：“夫動靜根覺空滅六結，要之皆生滅心也。初解動滅靜生，次解塵滅根生，三解根滅覺生，四解覺滅空生，五解空滅滅生。到此，若住最後滅相，則當為滅相所覆，恒處俱空，應是一種頂墮細障。故百尺竿頭，更須進步。然此不復更勞著力滅除，但無住著之心，以俟一剎那頃，本理現前，則此之滅相，即迥脫矣 。

觀音菩薩解此六結，最後一剎那，證入圓通，超越世出世間，解脫無礙。自性光明，周遍圓滿十方。