法善可陳

云何名為成就妙慧？
謂聰、念、覺皆悉圓滿。根不闇鈍、根不頑愚、亦不瘖啞、非手代言。有力能了善說惡說所有法義；具足成就俱生覺慧，具足成就加行覺慧。
怎麼叫做「成就妙慧」呢？
「謂聰、念、覺皆悉圓滿」，這三種功德；一個聰、一個念、一個覺，你都能夠有成就。「根不闇鈍、根不頑愚」，你這個眼、耳、鼻、舌、身、意，這六個根不闇鈍，就是、不是那麼樣地遲鈍。這個「鈍」是慢，不是那麼緩慢，就是很敏捷。
「根不頑愚」，你六根不是那麼愚痴。
「亦不瘖啞」，也沒有這種問題。
「非手代言」，不是用手比劃來代替說話，不是這種人；若瘖啞就有這個問題了。
「有力能了善說惡說」，你有這個智慧的力量，能夠明白「善說惡說所有法義」，他說的法義說得好，你明白你知道這是說得好；他說得不好，你知道這是說的不好，這也還不容易，這要有這個智慧的。
「具足成就俱生覺慧，具足成就加行覺慧」，這個「俱生覺慧」就是與生俱來的，沒有經過學習，就是前生栽培的智慧帶到今生來，今生還沒有學習就有這種智慧，這就是有栽培的人了。
「俱足成就加行覺慧」，前一生有栽培帶到今生來，而今生又肯繼續努力，從聞思修去學習佛法得到的智慧，就是「加行覺慧」。

如是名為成就妙慧。「成就妙慧」是這樣意思。

《披尋記》八八一頁：
謂聰念覺皆悉圓滿者：謂與俱生加行二慧相應，是名為聰。於所聞義能無忘失，是名為念。於實有義能正了知，是名為覺。
「謂聰念覺皆悉圓滿者：謂與俱生加行二慧相應，是名為聰」，你有俱生的「生得慧」，《大毘婆沙論》上的名字就叫做「生得慧」。你有生得慧，你有加行的智慧，這二種慧你都有，這叫做「聰」，這個「聰」字是表示這個意思。「於所聞義能無忘失」，你所聽聞的道理能記得住，那就叫做「念」，這個「念」是憶，就是你的記憶力特別好。
「於實有義能正了知，是名為覺」，這個「覺」是什麼意思呢？「於實有義」，就是依他起和圓成實是有，你能明白。「依他起」什麼意思？一切因緣生法都是如幻如化的，還有離名言相的不可思議的法性，你能夠有所覺悟，這叫做「覺」。當然這也就表示，你也知道偏計執是畢竟空的，這叫做「覺」。那也就是天台宗加起來就是即空即假即中的道理，你都能明白那叫做「覺」。這個「成就妙慧」是這樣意思。