法善可陳

　　「陰」，巴利語為＂khandha＂，梵語為＂skandha＂，按照巴英字典的解釋，它有「large amount（大量的）、collection（成堆的物品或人）、agglomeration（聚集，堆）、group（群、團體）、aggregate（聚合體）」幾種意思，也就是許多事物聚集在一起的「積聚」之意[1]。積聚即同類相聚，陰即蘊的異譯，佛陀歸納有情的蘊素為五蘊—色、受、想、行、識，以下對於「五陰（蘊）」分別說明其定義。

（一）色陰：

　　《大乘廣五蘊論》：「云何色蘊？謂四大種、及大種所造色。云何四大種？謂地界、水界、火界、風界。此復云何？謂地堅性、水濕性、火煖性、風輕性。界者，能持自性所造色故。云何四大所造色？謂眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、色聲香味、及觸一分、無表色等......如是諸色，略為三種：一者可見有對，二者不可見有對，三者不可見無對。是中可見有對者，謂顯色等；不可見有對者，謂眼根等；不可見無對者，謂無表色等。[2]」可知五陰由四大五根和合積聚而成身，又分為三種：1. 可見可對；2. 不可見可對；3. 不可見無可對。有外界的山河大地等，有自己的身體，即是色蘊。色的定義為「變礙」，有體積而佔有空間，所以有觸礙，這與近人所說的物質相同。眼、耳、鼻、舌、身、色、聲、香、味、觸等都是[3]。

（二）受陰：

　　《大乘廣五蘊論》：「云何受蘊？受有三種：謂樂受、苦受、不苦不樂受。樂受者，謂此滅時，有和合欲。苦受者，謂此生時，有乖離欲。不苦不樂受者，謂無二欲；無二欲者，謂無和合、及乖離欲。受謂識之領納。[4]」受陰的組成包含了「苦、樂、不苦不樂」三種，有情之心識活動即以此三種「感受」的組成元素為基礎，繼而有「想、行」等分別造作的活動。受的定義是「領納」，即領略境界而受納於心的，是有情的情緒作用。如領境而適合於自己身心的，即引起喜樂；即不合意的，即感到苦痛或憂愁[5]，因此產生了苦、樂、不苦不樂的分別感受。

（三）想陰：

　　《大乘廣五蘊論》：「云何想蘊?謂能增勝，取諸境相，增勝取者。謂勝力能取，如大力者，說名勝力。[6]」想的定義為「取像」，即是認識作用。認識境界時，心即攝取境相而現為心象；由此表象作用，構成慨念，進而安立種種名言[7]。此處之「攝取境像」、「構成概念」、「安立名言」等，或可呈現出「想蘊」基本的功能。

（四）行陰：

　　《大乘廣五蘊論》：「云何行蘊?謂除受、想，諸餘心法，及心不相應行。[8]」行的定義是「造作」，主要是「思」心所，即意志作用。對境而引生內心，經心思的審慮、決斷，出以動身，發語的行為。分析內心的心理活動，有此三類，與普通心理學所說的感情、知識、意志相似。[9]

（五）識陰

　　《大乘廣五蘊論》：「云何識蘊？謂於所緣，了別為性；亦名心，能採集故；亦名意，意所攝故。若最勝心，即阿賴耶識，此能採集諸行種子故。......阿賴耶識者，謂能攝藏一切種子，又能攝藏我慢相故，又復緣身為境界故。又此亦名阿陀那識，執持身故。最勝意者，謂緣藏識為境之識，恒與我癡、我見、我慢、我愛相應。前後一類相續隨轉，除阿羅漢聖道，滅定現在前位。如是六轉識，及染污意、阿賴耶識，此八名識蘊。[10]」識是明了識別，從能知得名[11]；識的作用為了別外境—色、聲、香、味、觸、法，可說是認識作用的第一步，眾生透過六根觸對六境，引發了識的作用，以明了識別外境。識陰是能識，並透過想陰的作用在內心構作形成所識的色、聲、香、味、觸、法等六境，進一步透過意識的明了識別，完成認識的過程[12]。

表：五陰特色與作用