法善可陳

現代社會的靈育觀

SpiritualValuesInOurMordernWorld

(Day1)

注︰今天是宗薩欽哲仁波切三天開示的第一天，把自己整理的筆記和部分圖片放在博客裡，愿能對沒到場的師兄學修佛法有所幫助。但筆記匆匆記來，雖不致有嚴重篡改和原則性錯誤，但這是經過現場翻譯以後短時間的記錄整理難免會有不準確和與堪布原話有出入的地方，圖片是遠距離無閃光燈抓拍，清晰度也會大打折扣，這些望師兄，道友見諒。但我發心是純正的，特別是仁波切慈悲智慧光環感召下能為佛法，為道友，為眾生做些事情，這是我最大的愿望。

佛教的核心是覺醒，摧毀“覺醒”等同於摧毀自己。

今天我們相聚在亞洲的金融中心香港，一個物質極大豐富，現代化水準很高的城市，大家卻在齊聚一堂探討著跟金錢無關的話題，實在會令不少人感到“驚訝”。

確實，如果這世界上有1／４的人照佛陀那樣生活的話，現代經濟社會將會崩潰。

在今天這樣一個物質化的社會，人們想的只是“這一生”、“今天”、“物質”“發展”“更新”等這樣的名詞，物質化的社會也有著物質化社會的價值觀，同樣兩個字“有用”的解釋也不盡相同。

不丹國的學童教育計畫讓我提建議，我說要讓孩子多學點“沒用”的東西。

我們的“有用”與現代物質社會的“有用”不同，“沒用”當然也不相同。

詩詞，古典舞蹈，應該都沒什麼大用，那麼佛教在今天物質化的人們眼裡應該就更沒用了。

下面我講我們怎麼開始做“沒用”的事，我們怎麼去開始做“什麼都不做”？

JUSTSEATING只是坐著，“只管打坐”，這應是最無價的表達模式。

有人問我這三天我倒底要傳什麼？回答是“只管打坐”。

下面我們依循禪宗祖師大德的方法來開始︰首先我們要講規則，打坐也要講基本規則，當然在此基礎上我們還要有創意。

適當的吞吞口水，眨眨眼睛是允許的，但咳嗽，打哈欠不行。盡量把身體坐直，盡量不要去做抓痒等平時很隨意做的事兒。身體是主宰我們生命的獨裁者，他習慣於向我們索要各種享受和需求，要改變這種情況，保持坐姿，下面我們進入五分鐘的“打坐”......

佛法的精華在於覺醒。

有的人可能覺得這五分鐘過得像五小時一樣長，但這樣的五分鐘在我們生活中有多少是被我們隨隨便便殺死了。有太多理由可以讓我們殺死這樣的五分鐘。人類可悲就在於做無數瑣事去扼殺自己的不多的五分鐘，就這樣在那兒無助的等待死亡。

剛才這打座的五分鐘既跟宗教無關也不是什麼特殊的儀式，那麼我們為何要坐這五分鐘呢？

先問個問題，我們想要快樂嗎？回答多數應是肯定的，至少不會是否定的。

那麼我們怎樣定義快樂呢？

寂天菩薩說︰自己能夠控制的東西會帶來快樂，他人控制而自己為其所控的就無法快樂。

那麼我告訴你為何打座這五分鐘︰因為我們要快樂，因為我們要能夠使自己得到控制。

而事實上，我們完全無法控制自己，自己的身體，自己的情緒，自己的毫毛孔，自己的一切，就像彎彎的葉子上即將滑落的晨露，我們自己再努力，人們吃再多的維他命也無法阻止晨露的滑落。

生命中最重要的兩件事︰生和死

我們無從選擇，無從控制生和死。我們不能選擇父母，不能選擇生日（如果能選擇，在香港這個務實的城市裡最好都務實的去選擇在耶誕節出生，這樣可以享受到更好的待遇），更不能選擇死亡，死期。死倒是確定的，一定會有那麼一天要死，死亡必然會降臨。但這不是最壞的消息，最壞的消息是不知道死亡倒底在哪一天來臨，而且它隨時有可能來臨。這才是最壞最痛苦的事。

無法選擇也就無從控制。不光生死，包括朋友，家人，你覺得你能控制？其實這些所謂最親近最把握的控制力也一樣脆弱的經不起推敲。我們對事物沒有任何控制力，我們也不是獨立存在的，一定會受到他力控制，當然外力並不一定是指希特勒那樣的獨裁者或者自己嚴厲的父母。

我們之所以無法控制自己的生命，主要原因是︰我們是因緣條件下產生的副產品，一定會被各種各樣的因緣條件所左右。

這個世界一半以上的人們在忍受著各種各樣的物質匱乏之苦，這些人會因為生存必需品不足而做一些出乎我們想像的事兒。但這個世界上那些少數富有的人就快樂嗎？答案是同樣痛苦，因為他們依然無法控制自己的生命，他們也在承受精神的痛苦。

而21世紀的物質繁榮和發展讓這種無法控制的局面更加惡化。

家裡有雪櫃、吸塵器，各種自動化電器真的方便，真的很好。IPHONE也很棒，新機身漂亮，再買個漂亮的套把漂亮的機身罩住更漂亮......大家逐漸把自己變成“物質”的奴隸，製造商們還在不斷推陳出新地製造著新的物質，我們慾望越來越多，胃口越來越大，越來越信賴於一些外在的東西，也就越來越沒有“控製力”。

但物質的社會還不是最壞的原素，單純停止製造這些新東西也不一定就會讓我們過得更好。

真正讓我們失去控制力的，是煩惱情緒。

再說回原來的話題︰為何我們要打座五分鐘，是因為我們一定要採取一些行動和運用一些方法對付煩惱敵人，重新取得對自己的控制力，這樣我們才能最終戰勝煩惱，獲得快樂。

各種煩惱裡讓你穩輸不贏的煩惱就是兩種︰傲慢和忌妒

傲慢是非常複雜特別的情緒，擁有這樣情緒的人非常沒有安全感，胸懷狹窄封閉，非常容易受到傷害，被傲慢牢牢的控制沒有自由尚不自知，髮型、時裝、名片、字體都是桎梏自己的牢籠，創造了一種優越而又自卑的複雜情結。

為了留住無用而又抽象的面子不惜在國與國之間發動戰爭。

這種煩惱徹底摧毀了自己的自信心，傲慢往往愛把自己偽裝成自信心，但自信心不會有不安全感，就像我們都非常自信自己是人類一樣，沒人會不自信的懷疑自己到底是不是人。自信心是充分知道自己的真實面目。而傲慢是構築在虛假和謊言基礎上的，甚至對自己說謊，自欺欺人，病態十足。傲慢是一種特殊的情緒，鑲嵌在我們生活中的每一個層面。

夫妻A和B原本十分恩愛，慢慢彼此厭倦，A首先對B說分手，B感到自己的驕傲受到傷害而極度痛恨，為了報復使盡一切手段讓A回心轉意，回到身邊，再驕傲的甩掉A，獲得自心的平衡。這是一個被傲慢所控制的典型煩惱遊戲。

只要我們受到傲慢情緒的控制，我們就沒有自由，我們就有一個煩惱的BOSS在主宰我們，奴役著我們，不給工資，我們還要為他奉獻自己的一切所有。

讓我們用“只管打坐”作為我們奪回控制權的一個好的開始。說開始不是說他初級或不重要，而是說這是我們“覺醒的子宮”，是我們培養覺醒很重要的一步。

如果“只管打坐”能夠堅持三十年，到那時，“只管”這兩個字對我們的意義就完全不同了，我們也就應該了解“只管”兩個字的甚深密意了。（未完）

現代社會的靈育觀

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(Day2)

今天主要講習性，我們舊有的習性異常頑固，很難改變，比如我習慣這樣坐著（堪布在講台上席地盤坐）。

下面再“只管打坐”七分鐘。脊椎要直，身體不要動，我們要與自己舊有的習性作些鬥爭。

“只管打坐”的法門在很多經論裡也非常強調和重視，大家最喜歡，家裡供的最多的釋迦牟尼佛像也是他的打坐像。

（全體打坐七分鐘）

印度和中國都擁有燦爛悠久的偉大衣冠文物。印度的情況我比較了解，中國的道統文化據我所知也與佛教有著密不可分的關聯。佛教在我們的道統文化中調入了很獨特的元素︰如在印度，雖然受現代物質衣冠文物的影響，思想理念的變遷很快，但印度人骨子裡特有的根深蒂固的、冥頑不化的、有些看來甚至很矛盾一些理念和想法長久以來都獨特的存在著。這些在唯物論者看來很紊亂，完全相左且嚴重衝突的東西在印度人那兒居然可以矛盾融和，和諧共存，著實令人大跌眼鏡。我並不反對西方文化，但從西方文化，特別是以物質衣冠文物為基礎的現代文化的角度來看是無論如何也不會理解印度人的這種微妙的矛盾融和觀，無論如何也不會理解這種看似紊亂其實和諧的“無用”觀（就像昨天所說的無用的詩歌和舞蹈一樣）。在印度坐火車長途旅行，沿途經常會看到廢墟一樣的很美的石門（翻譯如此）。這些石門在現代人從表面上看，沒有任何實用性，但它們依然還是這樣被頑固的建造出來，一直“無用”地被儲存到今天。中國道統文化中，這樣目的性並不那麼明確，也不怎麼功利，還看似“無用”的例子也是比比皆是。但時至今日，這樣目的性和功利性不強的事情好像越來越少了。

那麼再回到昨天的問題︰我們為何“只管打坐”？回答是想得到快樂。為何不快樂？回答是被其他事物束縛、控制，嚴重倚賴於其他事物。所以從出生到死亡的每一件事都要受製於其他原素，我們自己沒有任何控制力，完全被其他事物所控制。物質方面的控制只是一方面，真正深深控制我們的主要是內在的情緒煩惱。

情緒煩惱主要有︰傲慢（昨天已講過）；忌妒；貪欲。貪欲是最大的一種煩惱，我們貪求名利，成功，美味，服裝，食物，甚至今天會場的座位。連茶樹上的葉子泡水這樣簡單的事兒，我們都能依靠貪欲發展成千百種不同口味，不同沖泡方法，不同品嘗享用模式的茶經茶道。當然貪心的存在一定程度上倒確是推展了現代經濟的發展。

所以現代人講求健康健全發達繁榮的生活水準指標時會推出類似國民生產總值這樣的統計數字。但我們不丹國卻提出了“國民快樂指標”這樣的新概念。這件事表面上看來很理想很不錯，但實現起來我懷疑是否可以在全世界範圍內推展。佛陀和他的眷屬們2500年前已經在這樣做，這種快樂的標準今天只在一小部分人那裡應該可以做到，但推而廣之，我認為很難，難在我們自己的貪心很難受到監控。

另外談到忌妒，這屬於讓自己完全成為失敗者的一種煩惱，這種煩惱會讓自己什麼都得不到，還會失去所有。

另外懷疑也是一種煩惱，但是一種有趣的煩惱，現代社會的人們對懷疑這種煩惱還是比較珍惜的，釋迦牟尼佛對弟子們說過︰“我講的法不要因為是我講的就盲目相信，也要懷疑，分析，批判性的思考很重要。”但懷疑其實也是一種煩惱，它的反面就是相信，相信依然也是煩惱。虔誠心，信仰還是煩惱。這也很有趣，不管是娛記、科學家、知識分子還是佛教徒和上師的虔誠弟子，不管你是誰，大家都能做到的唯一的或者都將歸結的一件事就是︰相信。

就算你說不相信，那也是相信那個不相信的理由。相信是很有力的東西，兩個小木棍放在那兒，中國人會毫不猶豫地把它們當筷子使用，兩個小木棍在中國人看來理所當然的呈現出筷子的功能，但對不丹人和印度人來講就有可能把它當成製作調羹來使用。對中國人來說，理所當然地相信這就是筷子，但對印度人來講就未必了。相信是非常強的東西，我們都活在相信裡，它也是一種煩惱。

邪見。剛學佛的人很難理解這個名詞。邪見的定義是障礙你看到究竟真理的東西。

如果我們想要詳細了解煩惱種類和特點，《俱舍論》有詳細的解釋。《上座部》的學人講煩惱也講的非常詳細。

心理學家也會覺得這種解釋煩惱的模式很有趣。現代社會中人們最嚴重的煩惱往往會導致“憂鬱症”。這是一種現代病，意思是我的心生病了。假設我們現下在美國加州，那麼相信下面75%在痤的人都會去看心理醫生。但到了我們亞洲，如果一個人去看心理醫生，大家會嘲笑他得了精神病。所以相信台灣香港的心理醫生應該不會太多。就算真的有必要去見心理醫生也會躲躲閃閃不讓別人知道這個事實。但實際情況是心理方面的痛苦在當今社會一定會出現的越來越多，程度愈演愈烈。

現代社會有種現象，我們都在非常努力地非常投入地使我們自己和其他人、事、物隔裂開來。這種疏離感離我們最近的表現是︰同一家人要買幾台電視，在一套房子裡各自在看自己中意的頻道。

孔子傳承中很重要的就是要有家庭價值觀，這個對不同歷史時期的社會都有益的東西現下也正在慢慢消失。但電視廠商當然只關注賣了多少台電視機，我們也非常努力在跟其他東西隔裂、疏離，一定要保持一段距離才能感到高興。但真的隔裂開以後，我們又感到寂寞了，又要去做很多事情彌補這個缺口，又要做很多事情去和其他人關聯互動︰上網聊天，交友俱樂部等等不一而足。

藏醫有個秘方，如有非常強的憂鬱症要看老虎像，非常有用。我本人就有憂鬱症（大家笑，仁波切說︰真的）。最近去了動物園看了看老虎，症狀有所改善。聽WWF基金會說全世界老虎只剩下不到3000只就像聽到全世界足球運動員不超過3000人一樣難受。特別是老虎這種滅絕危機直接的罪魁禍首就是人類，我聽到後尤其難過。希望大家在參加這次活動後把功德回向給世界上僅存的3000只老虎，讓它們擺脫困境，能有更好的生存空間，使得其族類得以延續。也是對像我這樣的憂鬱症患者的幫助（笑，開玩笑）。

什麼是煩惱？煩惱的特徵是什麼？首先煩惱是心理的原素。《俱舍論》中說，“煩惱由很多原素組成，是無常而不確定的，從根本上來講是非理性的。”

很有趣的是不管煩惱現下有沒有讓你陷入痛苦，最終煩惱都會透過它狡滑而難以抵御的特質和自性讓你陷入愚痴無明的境地，讓你無法看到真實情況，並且為你設定好程式讓你只能看到它想讓你看到的東西。正由於此原因，煩惱很自然地離開真理一邊︰有句老話，“愛是盲目的”，因為煩惱沒有辦法接受真理。煩惱常常關注短期現象，沒有能力看得很遠。但煩惱一直在統御我們，我們是煩惱的奴隸。煩惱是我們最大最進階的頭家。但這麼一個主宰和統御我們的最大頭家，卻並不真正存在﹗

佛教說貪心並不真實存在，它只是以幻象的形態存在。有人反駁說，貪心是世界上最有力的東西，它能夠毀滅地球，怎麼仁波切說不存在呢？但重申一下，我們在這兒做的不是知識方面的討論，我們來講一下幻是什麼？幻是非常有力量的，幻雖無真實存在，但可帶來很多困擾，依然可以統御你。但最令人沮喪的是這個把我徹底束縛住的大頭家居然還不是真實存在的，是幻﹗

我們稍微總結一下︰我們想要快樂，不管這句話代表什麼意思，讓我們不快樂的原素是我們無法控制一件事，我們不在駕駛座，我們被其他力量驅動，包括外在物質，當然更重要的內在的情緒煩惱。我們也很廣泛地提到情緒煩惱的種類、特徵和組成。什麼東西產生情緒煩惱呢？

產生情緒煩惱的原因很多，最重要的是“珍愛自己”。

怎樣才能擺脫控制和束縛，不為煩惱所轉呢？答案是︰好的串習和習慣。

之前我們被其他東西束縛、奴役和控制，其他東西是︰壞的習慣。這是我們最大的敵人。

是什麼樣的東西使這些壞的習慣在漫長的時間發展得如此肥大、身手敏捷、狡滑、頑固、偷偷摸摸而又防不勝防呢？終於要講到我們的主題了︰是散亂﹗持續不斷的散亂﹗

這個主題我們可以講很多天，經論裡也廣泛地講到散亂。世上的人關心拯救地球勝過關心自己的散亂問題，這是不應該的。散亂非常之多，巨大無比，無量無邊，種類繁多，不僅僅只是唱KTV和看看電影而己。

我現下帶著告解的心講一些真話︰我到現下還不能完全確定我們共聚一堂參加的這個活動的主題究竟是出於慈悲心幫助老虎還是在滿足自己的散亂心。

在西方聽說有十幾歲的青少年割破自己的手腕，手臂和腿，我聽到後想到很多事情︰現代社會實在真的讓人無法去接受它。散亂就像止痛藥，功能不是真正地讓痛因消失，而是讓神經徹底麻痺掉，生命中很多的散亂使我們對痛苦的現象麻木，使我們的感官關閉。寂寞難以忍受，無聊同樣難以忍受，在香港可以買得到遠在紐西蘭出產的果汁，卻買不到能化解寂寞無聊困境的良藥。與會上百位觀眾裡漂亮的女孩都想找到屬於自己的另一半，優秀的男孩也渴望得到自己的另一半，願望很好，但往往都很難如愿。如果連家裡的小朋友在面對父母的超常期望，功課的壓力和其他同齡孩子的競爭都感覺難以忍受的話，那麼這許許多多這樣的不如意，會使我們對存在的現狀越來越無法容忍，

我經常也在反觀自己的工作是不也是另外一種類型的止痛劑呢？

剛才提到青少年透過用刀割傷自己的行為表達對一些情緒煩惱的忍無可忍。那麼我們這個法會種某種意義上來說是不是也是我們麻痺自己和用於散亂的工具呢？因為周遭實在有太多令我們無法忍受的事情了。散亂，英文是DISTRACTION，有轉移注意力到其他方面的意思。

下面我們再“只管打坐”5分鐘。

散亂滋長習慣

習慣滋長情緒

情緒使我們無法有控制力

無有控制力使我們受苦

“只管打坐”最大好處︰讓你直接面對難以忍受的現狀和真實情況。

真實情況不僅是腰酸腳疼腿抽筋等外在情況，主要指的是內在情緒，讓我們直接去面對它們。

如果你是真正追求快樂（當然有的人喜歡自虐除外），“只管打坐”會讓你得到很多東西。

策略︰

是什麼導致壞的習慣這麼強，主要是壞的習慣持續作用的時間很長，所以我們在釋放反作用力的時間和持續性上也要更長更強，要持續地做下去。剛開始的時候我們會覺得做都做不下去，心散亂的一塌糊塗，根本沒辦法坐下來，想有一點點的專心都不行。但這恰恰是第一個好的結果︰它代表我們真正在開始修了一點兒禪定。

假設“只管打坐”頭幾天，大家說非常好，一點問題沒有，不能再順利了。那反而糟糕了，非常有可能是因為自己根本不知道我這幾天在干什麼，或者打坐的時候只是發呆和處於半睡眠狀態。

其實我們在“只管打坐”的頭一兩年裡都會發現自己一直在散亂，什麼都做不好，會有這樣一個階段，但能夠發現和意識到問題，這是非常好的事情。

龍欽巴尊者說，如你家被竊賊光顧一百次，你都不知道，那你家被偷的事實在你這兒跟沒發生一樣，這是最愚痴之事。但如果你發現或者撞到竊賊，這不是壞事是好事，你會發現家裡被盜的事實。你會留心家裡的財物，你會留心竊賊，然後試著持續發現他，追蹤他，抓住他。剛開始會很難，竊賊會很多，偷竊會頻繁，但慢慢你經過練習發現他，抓住他的次數和機率會增加，先有散亂後有覺。經過練習，覺和散亂的距離越來越短。然後有一天，竊賊來時你就會有感覺，先藏好，看著竊賊來。還可設下圈套等著他入瓮。你既可讓竊賊心虛害怕，又可放他一馬讓他放鬆警惕，你在隨時觀察它的表現，可擒可縱，收放自如。這時，你就已經在享受你的控制權了，你就成為煩惱敵人的頭家了，一切都在你的控制之下，你如此享受控制權和你的快樂了。這是我們努力要達到的目標，不是迷信也不是宗教，是透過努力，透過“只管打坐”確實可以做到的。

聽聞和思惟很重要，當然也因人而異。逐漸在道上進步，聽聞思惟和分析很重要，在你分析時，道要能滿足你，讓你信服，當你逐漸成熟時，道不但要讓人相信，也能刺激你讓你激動。道不但讓你相信持續堅持下去是正道，同時有另一種功能能讓的情緒煩惱非常不自在。

龍欽巴尊者說，在大師的教法中最好的建議就是最傷你心的建議，它往往能深深刺痛你的自我。

會後問題︰

問︰如何才能不被自我欺騙？

假設所修之道能讓自己深受困擾，就對自己很有幫助。如果讓自己很舒服，就往往不對。

從實用的角度來說，你可以試試中午晚上不吃飯，看看發生什麼事情。你會感覺非常非常餓﹗肚子餓著，自我欺騙你的能力就絕不會強。阿底峽尊者入西藏時帶的侍者讓尊者非常非常生氣，但尊者卻一直帶著他，因為尊者也需要這樣的外境對治防止不被自我所欺騙。

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(Day3)

今天依然從打坐的練習開始。（十分鐘）

我們過去這兩天講的是“只管打坐”這種法門，它是佛教上千種修行法門中很重要的一種。

修行技巧和想成就的最終結果必須遙相呼應，佛教教你技巧不是教你成為全世界最能幹的人，讓你成為金牌得主，而是要你應用這個“打坐”的技巧產生覺醒和智慧。

缺乏覺醒會導致我們產生焦慮痛苦的情緒，而這種情緒煩惱是能給這個世界帶來毀滅性破壞的東西。

佛教的價值觀很獨特，我在佛教的環境長到十幾歲時，愛跟一些西方女孩混在一起，西藏老師說西方小孩道德修養不好，不太檢點，甚至還很放蕩，要我離得遠遠的，這種教誡在以後的很長時間都在我心中留下深刻的印象。後來自己到歐美旅行發現，其實西方人對道德倫理的要求和自控能力都很強，道德倫理的要求和規範始終是當地人很重要的議題。缺乏道德倫理甚至可以讓一個總統面臨喪失職位的威脅。事實上以佛教眼光審視的美國是一個道德倫理觀非常嚴謹的國家，甚至可以說是個清教徒佔主導地位的國家。

佛教認為倫理道德有容器一樣的價值，就像是洗衣機，機器本身並不重要，而造成洗的這種現象和洗乾淨的結果才是最重要的。

寂天菩薩在《入菩薩行論》第九章裡提到︰道德倫理正如容器一樣，只有証得智慧，才有價值。如果証不得智慧反成束縛，會給我們帶來折磨和痛苦。

佛教裡的覺醒非常重要，覺醒什麼，基本上是指對真理的覺醒。我對中國哲學研究不深，但在印度哲學體系下的印度教和佛教對於真理非常執著和重視。特別是佛教真理是遠遠超越一切的，包括所謂的神靈和上帝。

我讀了一些中國的書，中國人最重視的是實用性和功能性，所以對中國人來講次第就很重要，包括過世了的中國人的祖先所留下的東西現下對我們來講仍很重要。當然我可能也是過於一概而論了。中國有個古代的先哲莊子，我在印度進行嚴格閉關時，把莊子的書帶進去作為閉關期間的自娛內容。書放在廁所，一天只準看一頁，本來以為會和孔子一樣，但我看了一個月以後發現太好看了，甚至老盼著去看，把它放在廁所裡實在有點蹧蹋了。從佛教的角度來解讀莊子的書，有些內容和覺醒非常相似和有關聯，中國人要珍惜這些有價值的東西，如果喪失了非常可惜，我們會為此付出超額的代價。莊子書的內容以現代人的角度來看，就像昨前天講的一點“用”都沒有。

佛教徒要非常珍視覺醒，珍視對真理的覺醒。

在非常根本的層次上佛陀列出八種方法和策略，也稱八種正道。

第一種︰正見，

正見，一切因緣和合的東西都是無常的，你和我都會死。我們所有的情緒，包括興奮、激動、愉悅等享受的情緒最終也會導致痛苦。這一類的真理和見地很多，不一而足。

正見，也就是看到和認識到事情的本來面目，它並不是以我們喜歡的角度來看世界。我們站在世俗的角度上，通常會把自己打扮一下，對著鏡子贊嘆說︰嗯不錯﹗

你這樣想很傻，你認為好的東西別人就一定會喜歡嗎？實際情況只是你認為別人會喜歡你這個樣子。但這其實也無所謂，別人的讚揚和誇獎絕大部分是謊言。這正是情緒運作的標準模式，它永遠會從真理身邊閃開。

而如實地看到事物本來面目就是正見﹗

正見不是僅僅說說、看看而已，閱讀完放到書架上就完事大吉。它也不僅僅只是在知識層面上的理解，正見是可以真正實證到，持續下去的。是可以透過修行得以增強，是可以有直接體証的。

第二種︰正確的動機

雖然我們目前擁有的正見還是模糊的，但它依然足以讓我們發現正確的動機。正確的動機有很多種不同的表現模式︰古典的教法有一種正確的動機是出離的動機。如果仔細諦聽佛的開示，不用我們去造作和照搬宗教戒律，其實佛法中有非常實際的東西是可以應用在生命裡的。正見是什麼？以我的情況來舉例︰我今年49歲，即使可以活到90歲，我人生一半以上的光陰都已經過去了，這還得仰賴在後面這些年裡我的身體不發生別的違緣。所以如果我有正見的話，我以後再買東西就不會像是要活一千年那樣的去消費了。所以如果我有正見的話，我會知道未來最多最多只能活四十年，我不會奢望，貪著更多東西，不會什麼都想要，不會有那麼多的慾望，會有正確的動機，會有出離心，這不僅對我的解脫有幫助，對自己的人生也很實用，它會讓自己重新審視短暫的人生，重新確立自己的價值觀，它會讓自己的人生更為完整和豐富，也更快樂。它對眾生，對生態，對世界也都有好處。當然我們社會的經濟體系是不喜歡我們這麼想的。

能夠擁有這種正確的出離心動機，是多麼令自他都滿意的事情，但很多人並不這麼認為或根本沒有意識到它的重要性。

另外正確的動機，是無害的。它對其他眾生沒有任何傷害。其實傷害其他眾生要做出很多努力，也並不那麼簡單。既然傷害別人同樣很困難，同樣會讓我們痛苦，那麼擁有正見以後，再傷害別人就更成了不合邏輯的事情。因為當我們傷害別人時，往往會認為自己很珍貴，自己會永遠地活下去。但假設你看到一只老虎，在你面前逛來逛去，手裡還提著用名模的人皮做的名牌手提袋時，你會有何感覺？

動物所處的環境非常可憐，我們被蚊子叮一下都很難以忍受，一定要報復地趕盡殺絕。其實蚊子在叮你時候何嘗會知道你是人，你會有痛苦呢？但我們人類知道老虎是老虎，也知道老虎有喜惡的東西，和我們一樣喜歡自己的孩子，遇到危難時一樣會想躲開，這些我們都知道，但為何還要滅絕它們。你想想看，假設老虎們在拿你器官入藥來治病和享用，你又會作何感想？

所以從靈修的角度來講，我們人類做的很多事情都太不健全。從世間角度來看，人類既然作為地球上生物大家庭的一員，又認為自己是各種生物中最聰明的，那麼就有責任要保護同類和友伴，所以擁有正確的動機很重要﹗

第三種︰正確的語言---正言

正言是在所有可以使用的溝通體系裡最有效的手段。

正言不僅僅是指講話柔和，主要指要講真理的東西。做到這一點並不容易，一定要有正見來體認正言的價值。正言也不僅僅指和其他人的交談，主要是指跟自己的交談，跟自己交談時不要偏離正見，不要偏離真理，要講正言。

第四種︰正行

正言跟正行相似，唯一不同的是正言使用言語，正行強調所做。一切事物皆有緣起，因為我們不會永遠長生不老，因為我們都會面臨無常，有這樣的真理和正見在，傷害其他人就沒有任何根據和理由。傷害其他眾生包括斷取其他眾生的生命。有些人為了自己的生意，就斷取其他眾生的生命，不管什麼理由，這是與正行背道而馳的。

第五種︰正確的謀生模式---正命

有些人把賣武器賣毒品作為謀生模式。有些人做老虎器官買賣的生意，把殺害老虎作為謀生模式，這些都不是正確的謀生模式。同樣，別人做不正當謀生模式你隨喜，也同樣是做了不正確的謀生方式，會得到同樣的過患。因你的需求而讓別人去做不正確的謀生模式也將得到同樣的過患。

第六種︰正確的努力---正精進

不傷害其他眾生，依靠正確的謀生模式來生存有時候是挺困難的事情。但我們一定要透過努力，依靠正見，努力正行和正言，使自己具足正命。就像我們為了避免殺害蚊子而做種種努力，這就是正精進。

第七種︰正念

正念是禪定的技巧源頭，我們要維持正確的覺知，不忘失正念。一切的經驗由心產生，有心才有一切經驗，一切由心引導，由心造作，如果心腐敗了，言行就會失當，情緒煩惱就會產生。一切經驗被心拉著走，心是領導人，心是製造商，如果心能夠寂靜平和，言行才會有快樂的體驗。

《法句經》（藏文音譯為“達嗎吧拉”），關於正念的內容，希望大家有時間閱讀。在佛教裡，心很重要，因其重要所以讓它知道在它身上究竟發生了什麼，這就更重要﹗持正念的教法很多，可歸納成四種︰

1、對於身體不忘失正念

2、對感受不忘失正念

宗