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（2010年1月15日）
修行的試金石
叢林裡對於禪堂有個比喻，叫選佛場。怎麼叫選佛場呢？就是要在這個地方選出佛來，從一堆修行人中選出開悟的、覺悟的人來。我們知道，選舉通常有候選人，而選佛場裡每一個打坐的人都是候選人。投票的是誰呢？投票的是所有與會的人。世間的選舉，你要當選，通常都是半數以上的人通過，選佛則不然。首先說選佛參與投票的眾生吧，那是盡法界的眾生，無邊無際。通過的方式，也不是半數以上就算通過了，而是要全票當選，要所有眾生都投你的票才當選。只要有一個眾生反對，你就當選不了；或者說，這個眾生在你生命中出現的緣，和你成佛、覺悟這件事是逆緣，那你就成不了，所以我稱為全票當選。在世間的選舉中你可以心存僥幸，因為反對我、我得罪的人只要不超過一半，討厭我、和我結了惡緣的人只要不超過一半，我就可以當選。但是在修行成佛這件事上，絕沒有僥幸的可能。任何一個眾生，如果他反對你成佛的話，你就要面對這個反對的因緣，面對和你覺悟相逆的因緣；而且你要把這個因緣轉化為覺悟的因緣。通俗地說，你得把這個眾生擺平。這個擺平，不是去擺他，而是擺你自己。你得讓他感動，讓他也同意、幫助你覺悟。本來是障礙你的，現在要轉逆緣成為順緣。這就是選佛場的意思。
我們的生命中，可能還是有很多眾生、有很多緣並不是投我們覺悟的贊成票的，我們要面對這些緣。這些緣的出現，也是修行的結果。什麼意思呢？如果你不去當這個成佛的候選人，反對你的人也就不會跳出來，你甚至也不知道。但你成為候選人，你要覺悟成佛，要度一切眾生，那些逆緣也就出現了——你既然要度盡一切眾生，成為度盡一切眾生的佛，那你先來度我。我是用世間的事情做比喻，說得很通俗。但是我相信，我講的確實是修行的真理，修行的真理就是如此。因為我們在修行之初，發的願就是“眾生無邊誓願度”，要發菩提心。
在我們的修行中，你千萬不要把打坐、開悟、修行，當成一個可以投機取巧的事，當成一個急於求成的事。如果你這樣去對待修行，這就錯了。修行不僅僅是你自身的轉變，它也會帶來你整個的人際環境、你和外面世界關系的轉變。你和外面世界關系的轉變，一定不是一個單獨的元素。在禪修中，你會經常體驗到修行的進進退退。有時候你會覺得非常之順利，進展非常之快；有時候卻會突然冒出一個逆緣，冒出一個障礙的緣，讓你生心動念，一下退了很遠，可能是進了五步退了十步。
我要用第二個比喻描述精進禪修的人。一定是禪修精進的人，才會出現我下面講的，忽忽悠悠混時間的人可能體驗不到。比如打井，我們覺得打井是個很簡單的事，我們准備了鍬，找到了一個地方，開始挖土，往下挖，我們覺得這很容易，一個半天就干完了。而挖了一段時間以後，發現再挖就很難了，為什麼？手磨出泡，再抓鍬很痛。你才發現忘記帶一樣東西，什麼東西呢？手套，你要戴手套才不會磨出泡來。於是你再去找手套，回來繼續挖，挖了一會兒要吃飯了。沒想到半天沒干完，你還得解決吃飯的問題。吃完飯，接著往下挖，遇到一塊石頭，用鍬對付石頭是不行的，還要有別的工具才能把這塊石頭刨出來。所以，你又發現你帶的工具少了一樣——鎬，於是你又去找鎬。總而言之，你在不斷向下進展的過程中，不斷發現你的准備工作有很多漏洞。當你把井真正地挖下去，挖得很深了，水也出來了，你要把井壁用磚頭砌上，因為你要把它當井用，要讓它穩固。你發現挖得很深的時候，井還會塌方，一旦塌方，土把你原來挖的都蓋上了，前功盡棄，所以要想辦法解決塌方的問題，讓井壁堅固。
我們的修行也是一樣。有一段時間，你覺得進展很順利，等到你靜坐深入的時候，你發現心中很煩悶。深入地觀察，可能會發現，以前持戒不精嚴，還要修懺悔法門。於是，你又要去准備，這屬於修行的基礎。等這個問題解決，你要進一步修行，又發現家裡面吃飯有問題，孩子要上學，老婆又生病……為了生計，你忙個不停，根本就沒時間靜坐。你在禪修中的那麼一點體會，經過這麼一折騰，全部變成煩惱。那時你會發現，你比一般人還不如，更別說修行人了。於是你去問師父，師父說，你以前修清淨的福報太少了，順乎於修行的福太少了，所以生計問題會干擾你的修行。師父教你持戒，教你無住相布施，廣結善緣，修清淨的福。好了，這一輪問題解決了。於是，你進一步修行，又有障礙了，家裡人反對，結的緣不好——你老婆反對你靜坐，要跟你鬧離婚。你說離了吧，把他們扔下一個人跑也不現實。這是講的在家人的例子。
出家人亦復如是。在禪修中，你深入靜坐，會發現你缺乏一些功德：缺乏戒的功德，缺乏定的功德，缺乏精進的功德，缺乏念力的功德，缺乏聞思的功德……你對教理不懂，不懂修行的路線圖！剛開始還行，修到深的地方，茫然了，往哪走呀？左走，右走，往前走？不知道。於是，你說不能光顧著打坐，我得研究一下教理，讓人給我講講唯識，講講禪修的次第，回頭去補這些課。這個過程，應該是很多人修行的狀態。可能只有少數人才會無委曲相，沒有彎彎曲曲、三反四復的狀態，一超直入，直線前進；而多數人可能都是進進退退，不斷地修正自己。
在修證的過程中，有一個非常重要的正見——正確的見解，什麼呢？以打井來說，當你遇到硬石頭的時候，你怨誰呢？怨這個地不好？怨石頭？怨天尤人、罵天罵地有用嗎？沒用，它還在那兒，可能你越罵還越多呢。你只能怨自己沒有帶好工具。所以在修行的過程中，當你修行的逆緣出現時，你的正確見解應該是這句話：永遠都是我錯。凡我修行中出現的一切境界，我覺得它障礙我，那一定是我錯，不會是他錯。
一個修行人，只有到了這個地步，只有從內心深處接受了我說的這句話——永遠都是我錯，才可以說他在修行。如果沒有從內心深處接受這句話，他一定會從環境上去找原因，在別人身上找原因，一定會有怨恨、有抱怨。而如果永遠都是我錯的話，出現在你面前的一切緣，都是增上緣。“增上”是讓你進步的意思。順緣是增上緣，逆緣也是增上緣，讓你知道你的准備工作還有欠缺，還要去准備新的工具，還要去拓展你的功德。
如果不是永遠都是我錯的話，我們的心就掉在哪裡了呢？掉在是非分別中。我告訴你們，只要是是非，就是世間，就是輪回。是非，當然是一個代表，還有有無、來去、你我、美醜……這在哲學上叫二元對立。只要有二元對立，你就在輪回中；你在世間的輪回中，你就在二元對立中。你可能會說，究竟誰是誰非呀，有的事明明是他錯我對嘛。這明明，有時不是明明；這個明明，有時是暗暗啊！沒有絕對的錯，沒有絕對的對。你把自己迷失在二元對立、迷失在是非中，你就在世間法中打轉，你的修行還沒開始——注意，你的修行還沒有開始。你最多只能修成一個像中國文化裡講的賞善罰惡、充滿正義感的神明，鬼神！你到不了覺悟，到不了佛菩薩的平等心、慈悲心，包容一切的心，超越二元對立的寂靜，你到不了。所以，你能不能接受：當你遇到任何問題的時候，“永遠都是我錯”。你能不能接受這一條，就成為檢驗你有沒有真正開始修行的一個試金石。
前面我講了，選佛要全票通過才能當選，有任何一個人反對，你都要承認是我錯，確實，這個眾生我沒有跟他把緣結好。你以這種心態去面對，那時逆緣出現，恰恰是你進步的表現。前面我講了，你不當這個候選人就沒有這個事，就是因為你當這個候選人，反對的人跳出來了，所以我說是一個進步。在你打坐中，出現這這那那的插曲是一種進步。你只要以“永遠是我錯”的心態去面對，這些逆緣都能變成增上緣。
只要你還有世間人的心，有世間人吵架的心、要辯論的心、要爭個是非對錯的心、要伸張正義的心、要討一個公道的心……你只要還有這些心的話，你在禪堂裡坐著就是浪費時間。你應該到法庭上去，到紅塵裡去，跟人家鬥爭去，這就是個鬥爭的相，它是二元對立，二元對立就是鬥爭，鬥爭永遠是糾纏。這糾纏，今生今世搞不清楚；來生來世，因為這個搞不清楚的力量，還讓你的生命繼續搞，無窮無盡地輪回下去——到底也搞不清楚，苦海無邊。你要想從永遠也搞不清楚的糾纏中跳出來，就要回到我剛才講的那句話：“永遠是我錯。”你們可以用這句話來檢驗一下，在修行中，我們面對各種境界的時候，生心動念是不是這樣。
［據2010年1月15日、16日在柏林禪寺第十八屆冬季禪七法會上的開示］
修行的試金石
叢林裡對於禪堂有個比喻，叫選佛場。怎麼叫選佛場呢？就是要在這個地方選出佛來，從一堆修行人中選出開悟的、覺悟的人來。我們知道，選舉通常有候選人，而選佛場裡每一個打坐的人都是候選人。投票的是誰呢？投票的是所有與會的人。世間的選舉，你要當選，通常都是半數以上的人通過，選佛則不然。首先說選佛參與投票的眾生吧，那是盡法界的眾生，無邊無際。通過的方式，也不是半數以上就算通過了，而是要全票當選，要所有眾生都投你的票才當選。只要有一個眾生反對，你就當選不了；或者說，這個眾生在你生命中出現的緣，和你成佛、覺悟這件事是逆緣，那你就成不了，所以我稱為全票當選。在世間的選舉中你可以心存僥幸，因為反對我、我得罪的人只要不超過一半，討厭我、和我結了惡緣的人只要不超過一半，我就可以當選。但是在修行成佛這件事上，絕沒有僥幸的可能。任何一個眾生，如果他反對你成佛的話，你就要面對這個反對的因緣，面對和你覺悟相逆的因緣；而且你要把這個因緣轉化為覺悟的因緣。通俗地說，你得把這個眾生擺平。這個擺平，不是去擺他，而是擺你自己。你得讓他感動，讓他也同意、幫助你覺悟。本來是障礙你的，現在要轉逆緣成為順緣。這就是選佛場的意思。
我們的生命中，可能還是有很多眾生、有很多緣並不是投我們覺悟的贊成票的，我們要面對這些緣。這些緣的出現，也是修行的結果。什麼意思呢？如果你不去當這個成佛的候選人，反對你的人也就不會跳出來，你甚至也不知道。但你成為候選人，你要覺悟成佛，要度一切眾生，那些逆緣也就出現了——你既然要度盡一切眾生，成為度盡一切眾生的佛，那你先來度我。我是用世間的事情做比喻，說得很通俗。但是我相信，我講的確實是修行的真理，修行的真理就是如此。因為我們在修行之初，發的願就是“眾生無邊誓願度”，要發菩提心。
在我們的修行中，你千萬不要把打坐、開悟、修行，當成一個可以投機取巧的事，當成一個急於求成的事。如果你這樣去對待修行，這就錯了。修行不僅僅是你自身的轉變，它也會帶來你整個的人際環境、你和外面世界關系的轉變。你和外面世界關系的轉變，一定不是一個單獨的元素。在禪修中，你會經常體驗到修行的進進退退。有時候你會覺得非常之順利，進展非常之快；有時候卻會突然冒出一個逆緣，冒出一個障礙的緣，讓你生心動念，一下退了很遠，可能是進了五步退了十步。
我要用第二個比喻描述精進禪修的人。一定是禪修精進的人，才會出現我下面講的，忽忽悠悠混時間的人可能體驗不到。比如打井，我們覺得打井是個很簡單的事，我們准備了鍬，找到了一個地方，開始挖土，往下挖，我們覺得這很容易，一個半天就干完了。而挖了一段時間以後，發現再挖就很難了，為什麼？手磨出泡，再抓鍬很痛。你才發現忘記帶一樣東西，什麼東西呢？手套，你要戴手套才不會磨出泡來。於是你再去找手套，回來繼續挖，挖了一會兒要吃飯了。沒想到半天沒干完，你還得解決吃飯的問題。吃完飯，接著往下挖，遇到一塊石頭，用鍬對付石頭是不行的，還要有別的工具才能把這塊石頭刨出來。所以，你又發現你帶的工具少了一樣——鎬，於是你又去找鎬。總而言之，你在不斷向下進展的過程中，不斷發現你的准備工作有很多漏洞。當你把井真正地挖下去，挖得很深了，水也出來了，你要把井壁用磚頭砌上，因為你要把它當井用，要讓它穩固。你發現挖得很深的時候，井還會塌方，一旦塌方，土把你原來挖的都蓋上了，前功盡棄，所以要想辦法解決塌方的問題，讓井壁堅固。
我們的修行也是一樣。有一段時間，你覺得進展很順利，等到你靜坐深入的時候，你發現心中很煩悶。深入地觀察，可能會發現，以前持戒不精嚴，還要修懺悔法門。於是，你又要去准備，這屬於修行的基礎。等這個問題解決，你要進一步修行，又發現家裡面吃飯有問題，孩子要上學，老婆又生病……為了生計，你忙個不停，根本就沒時間靜坐。你在禪修中的那麼一點體會，經過這麼一折騰，全部變成煩惱。那時你會發現，你比一般人還不如，更別說修行人了。於是你去問師父，師父說，你以前修清淨的福報太少了，順乎於修行的福太少了，所以生計問題會干擾你的修行。師父教你持戒，教你無住相布施，廣結善緣，修清淨的福。好了，這一輪問題解決了。於是，你進一步修行，又有障礙了，家裡人反對，結的緣不好——你老婆反對你靜坐，要跟你鬧離婚。你說離了吧，把他們扔下一個人跑也不現實。這是講的在家人的例子。
出家人亦復如是。在禪修中，你深入靜坐，會發現你缺乏一些功德：缺乏戒的功德，缺乏定的功德，缺乏精進的功德，缺乏念力的功德，缺乏聞思的功德……你對教理不懂，不懂修行的路線圖！剛開始還行，修到深的地方，茫然了，往哪走呀？左走，右走，往前走？不知道。於是，你說不能光顧著打坐，我得研究一下教理，讓人給我講講唯識，講講禪修的次第，回頭去補這些課。這個過程，應該是很多人修行的狀態。可能只有少數人才會無委曲相，沒有彎彎曲曲、三反四復的狀態，一超直入，直線前進；而多數人可能都是進進退退，不斷地修正自己。
在修證的過程中，有一個非常重要的正見——正確的見解，什麼呢？以打井來說，當你遇到硬石頭的時候，你怨誰呢？怨這個地不好？怨石頭？怨天尤人、罵天罵地有用嗎？沒用，它還在那兒，可能你越罵還越多呢。你只能怨自己沒有帶好工具。所以在修行的過程中，當你修行的逆緣出現時，你的正確見解應該是這句話：永遠都是我錯。凡我修行中出現的一切境界，我覺得它障礙我，那一定是我錯，不會是他錯。
一個修行人，只有到了這個地步，只有從內心深處接受了我說的這句話——永遠都是我錯，才可以說他在修行。如果沒有從內心深處接受這句話，他一定會從環境上去找原因，在別人身上找原因，一定會有怨恨、有抱怨。而如果永遠都是我錯的話，出現在你面前的一切緣，都是增上緣。“增上”是讓你進步的意思。順緣是增上緣，逆緣也是增上緣，讓你知道你的准備工作還有欠缺，還要去准備新的工具，還要去拓展你的功德。
如果不是永遠都是我錯的話，我們的心就掉在哪裡了呢？掉在是非分別中。我告訴你們，只要是是非，就是世間，就是輪回。是非，當然是一個代表，還有有無、來去、你我、美醜……這在哲學上叫二元對立。只要有二元對立，你就在輪回中；你在世間的輪回中，你就在二元對立中。你可能會說，究竟誰是誰非呀，有的事明明是他錯我對嘛。這明明，有時不是明明；這個明明，有時是暗暗啊！沒有絕對的錯，沒有絕對的對。你把自己迷失在二元對立、迷失在是非中，你就在世間法中打轉，你的修行還沒開始——注意，你的修行還沒有開始。你最多只能修成一個像中國文化裡講的賞善罰惡、充滿正義感的神明，鬼神！你到不了覺悟，到不了佛菩薩的平等心、慈悲心，包容一切的心，超越二元對立的寂靜，你到不了。所以，你能不能接受：當你遇到任何問題的時候，“永遠都是我錯”。你能不能接受這一條，就成為檢驗你有沒有真正開始修行的一個試金石。
前面我講了，選佛要全票通過才能當選，有任何一個人反對，你都要承認是我錯，確實，這個眾生我沒有跟他把緣結好。你以這種心態去面對，那時逆緣出現，恰恰是你進步的表現。前面我講了，你不當這個候選人就沒有這個事，就是因為你當這個候選人，反對的人跳出來了，所以我說是一個進步。在你打坐中，出現這這那那的插曲是一種進步。你只要以“永遠是我錯”的心態去面對，這些逆緣都能變成增上緣。
只要你還有世間人的心，有世間人吵架的心、要辯論的心、要爭個是非對錯的心、要伸張正義的心、要討一個公道的心……你只要還有這些心的話，你在禪堂裡坐著就是浪費時間。你應該到法庭上去，到紅塵裡去，跟人家鬥爭去，這就是個鬥爭的相，它是二元對立，二元對立就是鬥爭，鬥爭永遠是糾纏。這糾纏，今生今世搞不清楚；來生來世，因為這個搞不清楚的力量，還讓你的生命繼續搞，無窮無盡地輪回下去——到底也搞不清楚，苦海無邊。你要想從永遠也搞不清楚的糾纏中跳出來，就要回到我剛才講的那句話：“永遠是我錯。”你們可以用這句話來檢驗一下，在修行中，我們面對各種境界的時候，生心動念是不是這樣。
［據2010年1月15日、16日在柏林禪寺第十八屆冬季禪七法會上的開示］
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陳翊宏的靜畫觀音 (1)
