法善可陳

各位法師慈悲！各位居士歡喜！

中國人修道要成功，有四個條件。第一個是“法”，法不是指的普通的教義，而是講修行的口訣。密宗的三個步驟，第一步是“灌頂”，第二步是“授經”，就是給你修行的法本、儀軌。第三步才是“授訣”，解釋儀軌裡邊口傳重要的東西。那麼我們有沒有呢？我們都有了。元音老人的三部著作，我們謝謝白師姐給我們簡略編成一部修行的手冊，我們依止它去修行一定很夠。我們還期望還有一部叫︽楞嚴經要解︾，我們等待它的出版。

第二個就是“財”，我們中國人的寺院，沒有這樣的問題。只要你是一位出家人，你的腳一踏到這個寺院的一塊磚頭就好，這個寺院就應該有你的一份。但是很可惜，喔！現在十方叢林都是一個假的招牌。現在紐西蘭有西藏的代表寺院叫“得智菩提學會”Dorje Chang，你要來修行可以，但是你每個月要pay我們多少錢，要付房租錢，要給伙食錢，如果不這樣就不能來，這個和我們中國人的觀念完全相反。不可認為不對，這是西藏的規矩。

現在我們大家並不發生這種問題，每個人修行的道糧足足有餘，不要說修一輩子，可能你修三輩子都用不完。第三個“侶”，就是良師益友。我們說：﹁不退菩薩為伴侶。﹂我們要以菩薩為侶，這個我們都有啦！我們這麼多的師兄、師姊，還有法師們指導我們，我們良師益友都有了。

第四個是“地”。第一次是Lily和白師姐去找的一個地方很好，叫Yoga Center (瑜珈中心)。我們在那裡第一次做三天的佛法實驗。那個時候有林金生老師講話給我們聽，還有我覺得最懷念的，就是在圓滿的那一天，每個人手牽著手，跳︽心經︾的舞。就是唱：﹁揭諦、揭諦、波羅揭諦、波羅僧揭諦、菩提薩婆訶。﹂

現在第二次，白師姐帶領大家去，林金生老師他馬上就要來了，也會在他家裡再講法。但是我自己已經沒有體力和大家一起去了，這就表示了﹁無常﹂的道理。佛教講實驗，我們中國人是用它的兩個名詞，這兩個名詞是梵文的，一個叫“禪那”，一個叫“瑜珈”。普通人都是用禪那這個名詞，倒是會用Yoga的比較少。但是﹁唯識宗﹂把他全部的修行到成佛的過程叫做Yoga，西藏密宗把全部的修行過程叫做四部瑜珈。

我們修行的人和印度的婆羅門教有什麼不同呢？其實佛教也是印度產生的一個思想。我們的不同，並不是方法上的不同。他是講Yoga，也是講禪定。但是我們和他不同是知見的不同，並不是方法的什麼不同。所以，我們到Yoga Center去做這種佛法實驗的工作是非常好的。在Yoga裡邊，現在流行的第一種是Asana Yoga，體位瑜珈，有很多女孩子在學。

第二種Roja Yoga中文把他翻成智慧瑜珈。第三種最有名的叫Kundalini Yoga。中國人把他翻成“拙火”，或者叫“蛇火”，或者叫“軍荼利”。中國人提出來，修行的是法、財、侶、地四個條件，我再加一個“時”，因為這四個條件都是空間方面的條件，應該加入時間方面的條件。那修行要多少時間才能完成呢？我們可以這樣說，需要一萬個“功時”。這個功時的意思，就是說，要能入靜的功夫才可以算，要是你不能入靜，那不能算一個功時。

那這個“時”呢！時間要一萬個功時才會成就。如果你一天試驗三個小時，那是九年；如果你一天做十個小時，那是三年。我們學的是禪宗，而淨土宗講﹁花開見佛悟無生﹂，那人家講：﹁師父！你講要修禪宗，但是你又講淨土，不知道你的意思是什麼？﹂好像目標並沒有穩定，其實，我心心所修的是禪宗。但是，我口口所講的，沒有一句話不是淨土。我也時常說，請淨土宗信徒和大法師原諒我，因為我時常的把他們在我們禪宗這一條路上的攔路虎，或者干擾把他清除掉。有人講，現在這個時候不要講禪宗啦！那是不可能的，人都修不到啦！

那我們說一說，我們現在修這個的資格。第一個禪宗，我們要徹底的了解“非三乘教，必須出家。”學禪宗不要出家的，和三乘教不同的。他是“一乘教”，不一定要出家的；出家當然好，不出家一樣也可以修。還有他不用種種的對治法，對治法都是三乘教。“從自心用功，不涉文字”所以就是你一個字不識也沒有妨礙。但是，﹁師父！我知道這種道理，可是現在有的人根器很低很低，修是修不到的。﹂

﹁喔！你這樣子講太不對了，沒有一個因是沒有果的，連你唸一句阿彌陀佛，都可以升到西方去極樂世界。你卻說人家分分鐘保持純淨心靈的人沒有用，那是對法的認識沒有認識到徹底。﹂ “若人散亂心，入於他廟中，一稱南無佛，皆已成佛道”所以一個寶剎可以壞，但是你一念清靜就可以成正覺。

我們看並沒有一個下根的人，等於我們中國的一個理學家，他說滿街都是聖人。我們因為徹底的知道人人皆有佛性，所以人人是上根。你有佛性不要辜負於己，你自己就是上根。禪宗講的上根和下根並不是淨土宗講的那種分法，我們是講你信得住，信得即自己心的性就是佛，佛就是心，那就是上根；如果你不信，那就是下根。

講到這裡，我學佛教是四十年了。從學習期到成長期，再到成熟期，但是到完成期，那還有很長的一段路。我現在先要介紹我自己給大家認識。你要跟我學，你要徹徹底底的了解我懸智法師的思想，所以我寫出一個綱目“懸智佛學思想”，現在也有人出“印順佛學思想”的研究。或者說總批評。我的佛學思想是什麼呢？第一用分類講佛法，佛法是從三方面來講，第一佛法解脫的部分是“自證”。第二佛學是學術的部分是“方法”。第三佛教的宗教部分是“度人”的。

︿觀音法門﹀和︿淨土法門﹀要分開講，一個是主智一個是主情；小乘般若和大乘般若要分開講。一個是講一切智，一個是講道種智，一切智智；中觀解般若，唯識解般若要分開來講，一個是用空來講，一個是用有來講；法相，唯識要分開講。但是洪師姐問，師父你講要分開講，我在字典裡查到，他說法相，唯識是一個東西。那要怎麼樣分呢？後來我想到一句話，藉著這個機會來分得好清楚。

就是︽楞伽經︾講的，什麼叫法相？﹁五法三自性﹂，就是講法相。“五法”呢？就是名、相、分別、正智、如如。“三自性”就是講遍計所執性、依他起性，圓成實性。如果他講的是這些，我們把他歸到法相裡邊去。唯識呢？是八識二無我，如果講這些，就歸到唯識裡邊去。

謝謝藏慧法師現在講到三乘共學，三乘共學應該是般若。但是我講五乘共學，即八正道。人乘，天乘，聲聞乘，圓覺乘，菩薩乘，都以八正道為主。佛法，我們學的第一個就是禪法。第二個法界觀，法界大定。這個是我們起我們這個團體的名字為禪華道場的緣故。印度佛法為小、始、終教。中國佛法為圓，頓教。佛法以禪宗為主，道路雖然很多，但是你們所該走的只有一條。

講到佛學，佛學的範圍很廣，它包括哲學、倫理學、政治學、醫學、天文地理學、教育學、心理學、邏輯學、生理學、神話學、文化學、藝術學、運動學、科學、性教育、社會學、文學、禪定學、語意學、聲韻學、建築學、宗教學、歷史學、衛生學、神學、靈學、科學、數學、比喻學、神秘學、特異功能學。佛學與人生的所有學術無不有關。我講的有這麼多，可能你們想的還要更多。

我們的佛學是以﹁唯識宗﹂為主，就是以玄奘法師為主。這麼多學問裡邊，我講一個就是比喻學。佛經裡有好多，你不要把它當成真正的，他是一個比喻。好像我們上次講牛郎、織女，這是一個比喻。不是真正有一個人他的名字叫牛郎、不是真正有一個人她的名字叫織女。是天上的兩顆行星。我們中國人把這個星叫做牛郎星，這個星叫做織女星，他們每年在軌道上有一次交會的日子。所以我們才照比喻學來代表修行，修行的那一個部分，就是我們客觀的認識宇宙的森羅萬象。

我們講“空”，就是你對它認識的真理在主觀方面講。佛教也講空，這個東西是沒辦法講的。不能用確定一個字來描述它。我們中國人智慧很高，用兩種來描述它，一個就是天文曆法，第二個就是︽易︾數學。所以為什麼修行人他會懂風水呢？那就是洪師姐的先生王阿闍黎給我看他的大作︽藏風納氣好運道︾。師父呀！佛教是不講風水，不講看相的嗎？」其實佛教最講風水，最講看相了，故有所謂的“天下名山，僧居多。”指的是好的風水都被和尚佔去了。

還有“法相莊嚴、萬德莊嚴”，那不是看相是什麼？普通人學的都是表面的東西，不知道深的東西。佛教風水和看相這兩個非常重要。李鎮岩他要印出來的一本書，他裡邊講：﹁我現在才知道，如我發夢的時候，看到日、月就是證明我的左右兩脈的氣已經流入中脈。﹂易數學呢？因為修道不能用實用數學來算的一、二、三 … 九，實實在在的，不行！我們用的是十進位的數學，但是︽易經︾用的是二進制的數學。這是萊布尼茲發明計算機，電腦的原理。他很驚訝！中國人怎麼在這麼早就知道這種數學呢？我們講的三，我們講的五，不是真正數學上講的三和五。只是一個代表。佛教是世間宗教的一種，佛學是世間哲學的一種，佛法是世間人生的一種，傳統緣起性空、性空無我。今說：﹁緣起互助，互助忘我。﹂

佛法宗旨只有一個“十方薄伽梵，一路涅盤門”所謂佛法者，不二之法，這是一個是任何千宗萬派不能改變的。它是“明心見性”。佛法就是明白你自己的心，如果你說不是明白我們自己的心，是要等待著到西方淨土去，再明白自己的心，那佛法對我們人生是沒有用的。可是度生法門隨時可變，應用無窮，顯密圓通。自力、他力合一，所以“法門無量誓願學”，菩薩要於五明處求：內明、聲明、因明、醫方明、工巧明。故佛教包含佛學，佛教以密宗為主。

那麼佛教呢？我們普通都是講三種信仰，佛法是一個哲學智慧的問題，佛教是一個感情宗教的問題。如果你在智慧這一門不能深入，所以祖師們沒有辦法，只好用佛教來度你，所謂觀音信仰、彌勒信仰、彌陀信仰。謝謝藏慧法師，這一次宣講彌勒淨土的殊勝。所謂成佛，什麼叫成佛呢？心理部份｜｜轉八識成四智；生理部份｜｜成就三脈四輪。證果呢？“處處解脫、時時解脫、不厭生死、不住涅槃、不畏地獄、不樂天堂、不怖生死、不希涅槃、煩惱即菩提、生死即涅槃、遊戲人生、徹底解脫，虛空有盡，我願無窮。”

我們所依的經典呢？如果有人這樣講：﹁師父你這樣講，可能是你自己做出來的，你要有經典根據，沒有經典根據，是不能取信於人的。﹂我們根據的經典有：︽大乘起信論︾是經中之起，其實你要學大乘佛法，第一步你要看︽大乘起信論︾；︽心經︾，經中之心；︽楞嚴經︾，經中之頂；︽金剛經︾，經中之空；︽華嚴經︾，經中之王；︽圓覺經︾，經中之圓；︿成唯識論﹀，經中之成；︽六祖壇經︾經中之活。

人從天上界輪迴轉生到地上界，目的有二：一是修正轉生輪迴中所形成的偏去個性︵就是我們講的“業”︶。二是完成人間佛國的使命。現在很多法師都講，我們是“人間淨土”，他們很多人都發現了這點。我講的佛學是以中國本位文化來講，包含儒、釋、道三家思想，我的三乘是儒｜｜人乘，道｜｜天乘，佛｜｜佛乘。我們學佛道不分門戶派別。

現在進入我們講的主題，在打坐的時候，你會覺得理論失效，你學了那麼多的道理，可是一上坐，你學的這些一點用處都沒有，故禪宗佛性湧現，不依傍教義。禪宗的三個步驟：第一個步驟，就是你先要把你的妄想流能慢慢地把它停下來。第二步驟，你會產生幻覺和幻影，你會看到很多你以前沒有看過的東西，有的什麼佛菩薩都有，你都不要理他。到第三步驟，你就會真正進入禪定，這是總的分三步。那這個方法呢？現在我們把它總結起來有六種：用什麼方法來入禪定呢？

第一個是“專注”，很多人用一張白紙貼在牆上，上面畫個圓圈，你就看住它。我們中國人還有點一支香，你就看這香上的那個紅點。第二個“觀想”我們中國淨土宗，學淨土宗的人，個個都知道十六觀，但是很可惜，現在都是用持名唸佛。這個觀很難，其實觀是屬於密宗的範圍裡面去。第三呢！就是“唸誦”，我就唸阿彌陀佛，或者唸﹁嗡嘛尼叭咪吽﹂，或者唸觀世音菩薩。第四就是“調息”，從呼吸入手，這是非常好的方法，在禪定的定裡邊多數是介紹這個方法。

第五“運動”，運動我們要知道，動功是通過一定的動作，控制身心的特定信息，你運動時，腦筋要靜下來。如果你運動，腦筋不靜，那不叫運動，叫勞動呀！我們有時勸人，你要做點運動，我有啊！師父我一天到晚洗碗、掃地、做花園，那運動還不夠啊！？當然那是勞動不是運動呀！它易於普及，能夠迅速見效，不易出偏，不易走火入魔，但難以達到上乘的水平。運動當然可以入靜，但難以達到上乘的水平。

我們介紹的運動大概有三種，第一種是﹁太極拳﹂，我中國人有三個東西不肯給人家知道的，現在世界文化的舞台上面佔一席之位的禪宗，給日本人佔去，瑜珈給印度人佔去了，中國人剩了個什麼？｜｜太極拳，太極出風頭。中國人有三個東西不肯隨便給人家知道的，第一個是︽易經︾。第二個修道。第三個就是太極拳。真正的太極大家，你不知道他會太極拳。他也不會講給人家聽，說他會太極拳。

所謂太極之形、太極之法、太極之功，普通人學的太極之形，就是講摸魚摸蝦做個樣子。還有峨嵋十二樁，更加有名，在功夫裡面是赫赫有名的。除非你研究它，這一個是臨濟宗的祖師，白雲禪師在宋朝的時候開派的，所以他叫峨嵋臨濟派，在以前都是單傳獨授的一代傳一代，現在傳了十一代。我們現在的福氣很好，我們都可以碰到這些師父來修。

還有最有名的是少林寺的︽易筋經︾，其實︽易筋經︾就是Yoga。那是達摩祖師從印度來，看到中國人打坐，常常打瞌睡，身體精神不振作。我把印度的運動方法Yoga教給你吧！中國人就把它叫做︽易筋經︾。但是這裡有一個，中國人不要學的，就是把頭頂在地下，兩隻腳交叉在上面，我們稱“倒栽蔥”，這個我不要學。師父！我們中國人是“氣之輕清者，上浮為天；氣之重濁者，下沉為地”，頭是我的天，我不可以頭頂著地下，這個我不要學。

第六個是“心性”從心下手的，依“法爾空性而入定”，這一個是最難、最深也最容易。哪個人沒有心？所以，這個法門又叫做“觀心”。為什麼佛性不能夠顯露呢？我知道我有佛啊！我有佛性啊！但是我看到的都是凡夫的動作、行為，為什麼佛性沒有顯出來呢？等於講，我知道以前我做小孩讀書時有九十六個原子，現在有一百多個原子。現在知道的原子彈、氫氣彈，還有很多種彈。如果你發明方法把海水一分離，那全宇宙都會爆炸，好危險啊！

就是說我們怎麼樣把這個佛性，經過我們自己本身的原子爐，把它的能量發出來的呢？就是“潛意識”，就是它蘊藏在裡邊的能量，這個蘊藏在潛意識裡面的能量，是你生生世世轉生輪迴所學的東西，都收在裡邊，我們講的是種子。為何不能流露到表面意識呢？！是因為我們不合理的思想，就是“煩惱”，不合理的行動，就是我們講的“業”。我們講的這個東西，或者空或者講道。李鎮岩他寫的書，白師姊告訴我，有的很淺顯，有的也很有道理。

他說：「我的心就是佛，就是佛智，人的身體就是他的殿堂。他是不需要任何凡人的手建立起來的廟宇。能量流，或者我們叫空，或道的運行，無所不在，他不需要任何朝拜聖地的香客，他知道世界上有些人對他不了解，只好帶著悲憫的心情，拂掉腳上的灰塵，說一聲good-bye，知道無可奈何花落去的規律，也知道花落春仍在的定理，獨立在紫雲深處，含情凝睇等待著，似曾相識的燕歸來。 “空”是常識不可預知的範圍，窮盡無數相對真理，去接近絕對真理，這是一個填不滿的認識的陷阱。莊子也講過：﹁ “吾生也有涯，知也無涯，以有涯隨無涯，殆矣。” ﹂

上坐前先把眼睛閉起來，我們現在講的，因為有兩種人，有兩種根基。阿美小姐講：﹁寶珠師姊是老手。﹂老手上座無難，一上座就可以入定，不困難。可是新手上座就難了，他難在什麼地方呢？妄念不是一下子就能夠停下來，初機最好跟禪師精進修行一段時間。坐禪時要萬緣放下，心境要平和而慈悲。初學的人通常須要一個月的時間打好基礎，然後就可以隨時隨地修禪。白師姊最近給我看，所訂好的一天做幾支香的作息表，那是很好。

但是我們要知道，規矩因人而立，是為我們的方便而訂的，不必為它所縛。規矩是為你好而定的，如果你被它綁住了，那又不行了。所以很多人學佛被佛縛、學法被法縛、學道被道縛，不能超脫出來，所以才要講“般若空”。不斷要超脫，無受、想、行、識，無眼、耳、鼻、舌、身、意，而且超越十八界十二因緣，無“苦、集、滅、道”。超越四聖諦。下面從超越菩薩境界，“無智亦無得”，超越佛的境界，這種超越就是不受法縛。

你坐不住的時候呢？我們的七步禪：鬆、靜、洗、守、無、疑、參，第一個就是要“鬆”，身體的每一個部分，牙齒、眼睛、鼻子、四肢怎麼鬆。全體要怎麼鬆，鬆到什麼程度，什麼標準才叫鬆，這是講身體；心裡方面要怎麼鬆，這是講空，你能鬆就能空，能空就能通，能通就能明。這鬆、空、通是我們禪華道場的第一個口訣。

鬆，我們有我們的樁功，空我們有我們的樁功，通有我們的樁功。鬆，通，空，許多人都有這樣的外表，但是和我們的內容不同。如果你第一步不知道鬆的道理，你從來沒有學過打坐，你會覺得四肢疼痛，腰酸背痛，頭暈腦脹，胸悶氣促，像不會拜佛的人，一拜就會頭暈眼花，血壓高的人拜佛要當心。

所以如果你坐不住，是新手，會做到心煩意亂，因為他有反彈作用，你平時沒有做這種，現在就不自然了，他會反彈。如果你覺得累了，你坐不住不要勉強，可以下座走一下，到花園裡走一走、玩一玩。人就是很奇怪，你叫他打麻將，看電視，眼睛睜得很大，不會打瞌睡，一叫他打坐呢？唉呀！……，可以睡一下再來。但是你要知道睡眠，每一個人的年齡應該需要多少睡眠，台灣的高人已經給你寫出來。如果你超過這個睡眠，那是你一定有病態，而且現在最難醫治的一種病，就是失眠症。

失眠症是你的人睡在床上，但是你的心並沒有睡。這種對人的身體有非常大的障礙，就是你的光子体，靈子体不能離開你的身體而去到真實界那邊去吸收能量，他住在你這裡走不出去，這種對人的傷害很大，多數證明，這個人已經被魔的勢力影響到。還有很多外國人研究，說我們科學家，心理學家研究到，一個人的注意力只能維持二十分鐘。所以我們外國人打坐二十分鐘就可以，不要多，有道理。所以你如果是一個不同寶珠師姐那種Quality的人，你先坐二十分鐘，不要像她一坐幾個鍾頭，或像白師姐她這種一坐四個鐘頭。過一個禮拜加五分鐘，加到三刻鍾，就已經很好了。鬆、靜，鬆當然會靜了。

第三個就是“洗”，洗是觀音法門，觀音灑甘露那就是洗，還有地藏法門，懷抱明珠，這兩個法門都是修行人一開始用的，所以把它叫做洗。洗就是反省法，先把你的心靈污穢掃除出去。我們說個法師，這師父相貌堂堂，他真是一個法器。這是什麼意思呢？就是他心靈的污染很少，他可以成為佛所用的器皿。第四才是“守”，守就是什麼？很有名的中國的守竅法，守上丹田、下丹田、中丹田，還有密宗的心輪，頂輪，海底輪，臍輪，守什麼部位都可以，但是你先要請教請教白師姐，和她討論一下，血壓高，血壓低，還是有什麼病，守的位置不一定。血壓高的人不能守上面，一定要守下面；血壓低的人，可以守上面。

普通修行的師父不會一開始就指導你守，所以我們講打功夫的人，如太極拳的老師，不會一下子把什麼看家本領拿出來。我們禪宗也講，明珠不會當街灑的。所以三昧，寶鏡三昧歌：“如此之法，汝已得之，諸佛密付，宜善保護。”連諸佛都愛惜這個法，不是機的人，他不會講給你聽。我們現在人能聽到︿大手印﹀，︿大手印﹀祖師講，不是這樣的機，我對他一個字都不會講。所以沒有一個真正的師父一上來就教人守的。先要教你鬆、靜、洗。現在因為我們有老手、新手，這一次我對新手講的是用反省法；對老手講的是觀心法。還有從呼吸入手。

首先講從呼吸入手，呼吸有三種。第一種“天地呼吸”，大宇宙都在呼吸，第二種“人身呼吸”，是我們的呼吸系統。第三個道法呼吸，不是我們的呼吸系統，皮膚都可以呼吸。邵雍︽皇極經世︾提到：﹁冬至之候為呼，夏至之候為吸，此天地一歲之呼吸也。﹂這是天地呼吸。︽黃帝內經‧靈樞︾講：﹁出氣曰呼，入氣曰吸。一呼一吸謂之一息。﹂︽難經︾：﹁呼出心與肺，吸入腎與肝，呼吸之間，脾受臟氣也。﹂這是人身呼吸。老子：﹁綿綿若存，用之不勤。﹂莊子：﹁真人之息以踵。﹂這是“道法呼吸”。

人的心神多用於認識身外事務，一旦離境就不能自立，所以用調息這一方法栓繫此心，把你的心栓在這個呼吸上面，等於我們講的心猿意馬。︽西遊記︾裡唐僧是代表第八阿賴耶識，孫悟空是代表第六識“心猿意馬”。豬八戒是代表“貪”，沙僧代表“癡”，因為講道理，講佛經都沒有人要聽，沒辦法，只好寫這一部小說。人家不知道︽紅樓夢︾是一字一血淚，賈寶玉為什麼要起名叫賈寶玉呢？這是假的，我講的就是假的。

使心息相依，久之便無息可調了。慢慢的你覺得心息相依，這個呼吸好像停住了呀！我們這個時候不要害怕。念住，息住，脈住這是入定的三個次第。如果還要深一層的大家知道這個方法，如果你不知道，你千萬不要教人家，去做人家的“護關”。護關有幾種危險，他沒有死，你把他當成死了，其實他是“出神”呀！並沒有死，所以第一個原則，他的身體如果坐在這裡，並沒有倒下來，這個師父並沒有死。第二個如果你要叫他出定，火燒了，怎麼辦呢？你要用引磬，輕輕的在他的耳邊噹！噹！噹！他就會出定。否則你大叫，打雷打鼓他都不知道，這護關不容易呀！

香港有一位法師勉強去做﹁般舟三昧﹂倓虛老法師勸他：﹁你不要做。﹂他不聽，他去做﹁般舟三昧﹂還沒有做幾下，人就倒下去。般舟三昧要九十天，怎麼樣苦呀！你都不知道。不能睡覺，一天到晚走，那要睡覺怎麼辦呢？在關房裡邊，抓著兩條繩子，有時抓著這個繩子睡一下。還好護關者看得快，馬上把他扶起來，否則好危險。

控制呼吸速率，調息是靜坐的入門的方法。現在講反省法，本來反省法，要講完了五十一個心所及達賴喇嘛的演講，你才知道怎麼用。但是現在沒法了，因為那樣一講要花很多時間。其實，記得一個原則，反省用什麼根據？你反省可以反省你三十歲，二十五歲，二十歲，十五歲，反省到十歲，最好反省到五歲的時候。如果你反省到穿過母親的子宮，那你會發現到宿命通，你會知道你前世是什麼人。

那反省法，怎麼做呢？我上次講過，人的心裡的內容有五個領域，就是想念、本能、感情、智性、理性。他的本性，他的本來面目是什麼情形呢？我們知道想念的本來面目是調和，本能是責任與義務。情感是慈悲，智性是智慧，理性是中道。但是我們的心理都是扭曲的，現在變成了什麼呢？想念的變成煩惱，本能的變成自我、我欲。感情的變成自我保存，智性的變成主觀，理性的變成獨善。那麼我們用什麼對付它呢？

想念用調和，本能用知足，感情用感謝，智性用客觀，理性用感恩，把你歪曲的這些改正過來。因緣母胎中，產生兩個真理的兒子，一個是萬物流轉，一個是相對依存。我不是孤立的我，我是我的父母養育的。如果沒有大宇宙，沒有牛生牛奶、生長蔬菜等等，生了這些東西給我給我們食用，我能活嗎？不是農人和工人，他們做各種衣服和電器，我們能這麼舒服嗎？

所以你想到這裡的時候，不是國家給我的教育，不是社會給我的愛護，我能活到今天嗎？你這樣一想，你就會知道萬物都是要互助的，萬物貢獻他們的東西來給我，我應該貢獻我自己的力量去為他們。這是因緣互助的道理，所以你會感謝啊！能夠知恩的人才會感恩，能夠感恩的人才會報恩啊！

所以人家講，養子方知父母恩。我們從前都不知道爸媽對我們的恩惠有多偉大，當我們有了兒子，自己抱了兒子的時候，才記得，唉啊！父母對我對愛很偉大啊！一個好像很凶，菩薩也有很凶的，金剛菩薩不是很凶嗎？一個是慈悲呀！好像觀音菩薩。嚴父也好，慈母也好，他們都是同樣的愛。菩薩有凶的，也有不凶的。

所以我們遇到一些事，我們光是執著，光是埋怨人家，詛咒人家，都是他不好，都是他怎麼怎麼的，一直抱怨他人。人就是這個最不好，不知道感謝人家，還要埋怨人家。日本人講譬如身上沾有蝨子的人，不反省自己的不潔，那是你不洗澡嘛！那有什麼用？埋怨誰呢？中國人講“睡不著，怪床梆”，我們都是錯了。

因此在用八正道，我們講五乘共學，就是用八正道。用這八個標準來衡量，我這一生自二十歲、三十歲、四十歲，有沒有合乎這個標準？這是釋迦牟尼佛在菩提樹下所用的方法，就是彈奏的弦琴不能太緊，也不能太鬆，中道的方法，釋迦佛果然達到朗然大覺，就是自人類到地球六億年來，第一個澈悟宇宙真理的第一個偉大的人類。

所以八正道，第一個“正見”，就是察知得很正確；“正思”，思考得很正確；“正語”，說得很正確；“正業”，工作得很正確；“正命”，活得很正確；“正勤”，奮力得很正確；“正念”，願望得很正確；“正定”，安定得很正確。你是新手，要你觀心，你可能沒辦法，你先用這些方法來觀察一下：我以前合不合這八正道的道理。本來這八種道理，每一種至少都要講出一個令人痛哭流涕的故事，那是佛陀親自的教授，但是這要等到最後才講。

現在因為時間又過去了，只好再講“觀心”，因為不先講，他們要禪修去了。先打一個比方，我看到一朵花，能見到這朵花的我，就是“我執”，係由心起；所見的這朵花，就是“法執”。這是心的處境，一內一外，花在外面，我在心的裡面。不是有段距離嗎？有個距離嗎？現在要想消滅這個距離的話，我想把它消滅，須知下列每個字的意思，有四個字：第一個是“見”，是外界的光線，刺激眼睛，經腦部由覺性而生視覺的一種作用。

第二個是“念”，由於腦子所對之境記憶不忘，守境為念，這是念。第三個是“觀”，觀察妄念的起落謂之觀。第四個是“覺”，是人一直有的本能，它無來無去，不生不滅。知道上面四個字的分別，你可以下手用功了。你先閉上眼睛，這個時候的花，因為一閉上眼睛，花在外面，你看不見了。似內似外，因為花變到你的念頭裡邊去了嘛！好像這朵花在外邊，在內邊恍恍惚惚捉摸不定，假使平常稍有點定力的話，﹙世界上有些人有很強的定力哦！﹚便由我見花，成為我觀花，不是你眼睛見，是我腦子裡有花，瞬息間，我的外境便可滅除，也只有觀我心中所起花的念頭了，只有觀與念的問題，此刻我、法二執的空間距離已完全消失，花和你的念頭一起到你的腦子裡邊去了，和外邊的花的距離已經沒有了，因為都是由心念中而起的。

但在世界上說，兩者依舊有先後的問題，什麼原因呢？下面分析：如果心起了惡念，這惡念一起的時候，稍有修持的人，便馬上覺得，當前念起惡，後念令其不起，還不能算覺。你前面起一個念頭，後面知道，哦！這個不好的，不要起！這不能算覺，這一先一後，便見時間存在的因素，有時時間快，有時時間慢，如果想把這一先一後的時間也消去的話，則看吾人所修持的功夫了。能夠前念起惡，後念止住不起，這樣一個跟一個，在常人已算不差，在普通人已經算很好了。

但在佛法上說，這還是不覺，那佛法中如何才算是覺呢？必須還要深一層下工夫，要想下這工夫時，首先要明瞭佛法對念起念滅劃分的方法。一個念有九十個剎那，一剎那有九百個生滅，如果你觀察整個大宇宙，它不外是四種相，就是成、住、壞、空。我們的身體就是生、老、病、死四種。我們的心是生、住、異、滅，當惡念一起，馬上去觀照它，早已來不及了。如果你馬上去觀照它，而妄念已經升起，就來不及了。

有一位李一光居士，他用科學解這個，他說這個速度，等於電子放射網，照到電視螢幕的顯像，這麼快的速度。不過如果能像這樣，不斷地努力用功下去的話，總有一天能時時在觀照中，使“觀行覺”成就，第一個教觀行覺成就，心念照常理，心心息幻塵。工夫再深一層下去的話，便可覺知念的異相了。你會知道生、住、異、滅它的異相了，捨棄分別，沒有執著，叫做“相似覺”。此時覺與念相距的時間縮短了不少，工夫到了這個地步，李一光居士講速度像光線穿過玻璃的速度，那是快得不得了。你的工夫一做到這裡，牆壁照樣能看穿。

︽虛雲老和尚年譜︾有記載，虛雲老和尚能看穿牆外的人在做什麼。不過佛法並不注重這種神通，主要是在解脫人生執迷的痛苦，工夫再下深一層下去的話，便可覺知念的住相，生、住、異、滅的住相，離開分別妄想，隨各人所證深淺的不同，叫做“隨分覺”。此時覺與念相距的時間又縮短了不少。李居士講，這個等於光線穿過原子物質的速度。哦！更加快了，此時的境界不是我們凡夫所能想像的，我們用我們的腦子來想它的速度，哦！這個我們沒有辦法。

不過，在此百尺竿頭，更加努力，才能推究到能空的我和所空的法，亦即是覺與念的合於一。覺與念合成一個了。這就是﹁寂而常照，照而常寂﹂不前不後，正如︿大手印﹀所講的“等持惺寂，照而常寂”，不落時間，則丈室之內，不妨萬事並呈。啊！你可以了解到事事無礙的境界，維摩大士在一個小的房子裡面，所有的東西都在裡面可以顯現出來。

講到這裡，我們為他們去做生死搏鬥的勇敢的師兄師姊們，我們為他們打氣，也為他們祝福。個個都能從“觀行覺”進展到“相似覺”，從“相似覺” 進展到“隨分覺”，從“隨分覺”完成“究竟覺”。好！我們迴向：

願消三障諸煩惱，願得智慧真明了。

普願罪障悉消除，世世常行菩薩道。