文╱編輯部 圖╱見育法師
臨濟宗第八世祖師楊岐方會禪師，俗姓冷，宋太宗至道二年生，個性機敏聰穎。二十歲時，在一個因緣下來到筠州九峰，感到這裡的景物十分熟悉，數數徘徊，不忍離去，遂於此剃度出家，法號「方會」。
方會禪師悟性高、根器利，閱經時常能心領神會、解悟經義。聽聞哪裡有善知識、具大手眼，便不遠千里前往參方。
一日，方會到南源廣利寺參謁石霜楚圓慈明禪師。慈明禪師得法於汾陽善昭禪師，是當時臨濟宗有名的大師。古德云：「出家要親近絕勝知識，具正知見，時時參請，承順教誨，如教而行，精勤弗懈。」方會遇此因緣，不僅決定留下來向大師學習，並自請擔任監寺。「監寺」就是當家師，負責協助方丈監理寺務。慈明禪師由南源至石霜山崇勝寺的二十多年間，都是由方會禪師協理寺務。
方會禪師任職監寺時，維護常住的一切事物都非常細心、謹慎。以使用燭燈為例，做常住事的時候用公用的燭燈，而自己閱經的時候，就用私人的燭燈。燭燈會滴出蠟油，方會禪師自己用功時，就將公用油燈置放於私人燭燈的下方，使蠟油滴至公用燭燈的燈盞裡。而使用公用燭燈時，則用小盞盤接蠟油，等接滿了，再將蠟油放回公用的燭臺裡。方會禪師即是如此落實「愛護常住物，如護眼中珠」的精神。此後，禪宗史上便流傳著「楊岐燈盞明千古」的美談。
暮鼓晚參
慈明禪師有用完齋飯後至山間經行的習慣。有一天，有人前來參方問道，方會禪師看師父出門不久，就逕自擊鼓集眾。慈明禪師聽到鼓聲便回來責問：「叢林少有暮而陞座，從何得此規繩？」方會不急不徐地回答：「汾陽晚參也，何來非規繩乎？」說得讓慈明禪師答不出話，只好不去經行了。
「汾陽晚參」的典故，源自慈明禪師的師父善昭禪師。禪師足不出戶三十年，道俗益重，不敢直呼其名，而以駐錫地「汾陽」代之。師曾因天候嚴寒而取消夜參，當晚有位相貌殊異的比丘，手持錫杖來到汾陽禪師面前，說：「會中有大士六人，為何不說法？」言畢即離去。日後承繼汾陽禪師之法脈者果然有六人，即石霜楚圓、法華全舉、芭蕉谷泉、天聖皓泰、瑯琊慧覺、大愚守芝，其中石霜楚圓下的弟子楊岐方會及黃龍慧南更將臨濟宗發揚光大。
在叢林中，「小參」謂之家訓，即是師父開示，或提醒規矩及共住事項，或指導大眾修行的方向，能端正知見，啟悟心性，小參之法，意義在此。由此可見，只要對大眾修行有利益的事，方會禪師絕對堅持。
開悟因緣
方會禪師雖然依止慈明禪師很久，任職也非常發心，可是始終未能開悟。每次向師父請法，慈明禪師總是說：「你庫房的事務繁多，先去處理再說吧！」又一次，把握了機會要請法，禪師又說：「監寺啊！你將來的兒孫遍滿天下，何必忙著問這麼多問題呢？」方會三番兩次請法都被師父辭絕，疑情愈來愈深。
有一天下雨，慈明禪師外出，方會下定決心一定要問個水落石出，所以抄小徑，找著了師父，一把扭住慈明禪師的衣襟，說道：「這老漢今日須與我說，不說打你去。」慈明禪師答：「監寺知是般事便休。」話還沒說完，方會大悟，不顧地上泥濘，即拜了下去。又問：「狹路相逢時如何？」慈明禪師回答：「你且躲避，我要去那裡去。」東尋西找只這是，煩惱來任煩惱去，方會禪師在楚圓座下終於明悟心性。
一日，慈明禪師問方會：「馬祖見讓師便悟去，且道迷在甚麼處？」方會禪師不假思索即答：「要悟即易，要迷即難。」方會禪師悟道不久，先回筠州九峰山，後被道俗迎往駐錫袁州楊岐山普通禪院，後住潭州雲蓋山海會寺，世稱楊岐方會禪師，世壽五十四。圓寂後門人建塔於雲蓋，為臨濟宗第八世。
禪師以拈提先人古則，拂拳棒喝，勘辨公案為悟入之機。因其門庭繁茂，化益四方，蔚成一派，世稱「楊岐派」，與同門慧南之黃龍派同時並立。嗣法弟子有白雲守端、保寧仁勇、石霜守孫等人。
度化事蹟
有一天，楊岐禪師忽然問守端：「受業師為誰？」守端答：「是茶陵郁和尚。」禪師又問：「我聽說他在橋上摔了一跤而開悟，並且當場作了一首偈子，甚為奇特，你還記得嗎？」守端立即背誦道：「我有明珠一顆，久被塵勞關鎖，今朝塵盡光生，照破山河萬朵。」楊岐禪師聽完笑了一笑，隨即起身離開。這一笑可讓守端禪師心中驚慌了起來：「是我記錯了嗎？還是什麼地方說得不對，不然師父為什要笑我？」守端禪師想了一個晚上，輾轉難眠。第二天一大清早，就跑到方丈室請法。這時正值歲暮，地方上請了戲班子來酬神，村裡人看得極為開心。楊岐禪師就問：「你看到戲班子沒有？」守端答：「看到了。」楊岐禪師又說：「你一點也比不上他們。」守端聽完心中更加驚駭，連忙問：「請師父指示。」楊岐禪師說：「他們愛人笑，你卻怕人笑。」守端禪師大悟。
楊岐禪師另一位弟子保寧仁勇禪師開悟的因緣亦相當奇特。仁勇禪師本學天台，又參雪竇明覺禪師。後來，聽到楊岐方會禪師到雲蓋山弘法，便前往參方。才一入方丈室，楊岐禪師一語未發，仁勇禪師即頓明心印。楊岐禪師為一方化主，功夫可見一斑。
有一天，任職比部（宋朝主管審計之職）的孫居士問楊岐禪師：「我因公事煩惱不已，不知如何解脫？望師點破。」楊岐禪師答：「弘願深廣，利濟群生。」孫公又問：「不知如何在公職中落實？」楊岐禪師以偈教示：「應現宰官身，廣弘悲願深。為人重指處，棒下血淋淋。」意思是：您應該像觀音菩薩現宰官身一樣，發願以公職身分利益大眾；如果要指出別人的錯誤時需特別小心，秉持慈悲與智慧、勿枉勿縱，因為受刑時棒下不留人啊！孫居士聽完後深有體悟。
治人如玉
人問楊岐禪師：「欲免心中鬧，應須看古教，如何是古教？」師答：「乾坤月明，碧海波澄。」再問：「未審作麼生看？」師答：「腳跟下。」
又一次，楊岐禪師示眾云：「身心清淨，諸境清淨；諸境清淨，身心清淨。還知楊岐老人落處麼？河裡失錢河裡摝。」
禪宗向上一路千聖不傳，學者勞形如猿捉影，讀經看教、出坡作務，最後還是要歸於碧海波澄、乾坤月明的這念心，時時刻刻堅住正念、站穩腳跟。
洪覺範禪師曾譽楊岐家風：「會乃如玉人之治璠璵，碔砆廢矣。故其子孫皆光明照人，克世其家。蓋碧落碑，無贗本也。」意思是：楊岐禪師教育弟子就像是善治玉石的工匠，能挑選真正的美玉，加以細細的琢磨，使其光彩照人，而所雕琢出來的美玉就好像「碧落碑」（註）一樣，是沒有偽本的。楊岐禪師善於教化，令弟子明悟本性，大徹心源。如師之法嗣白雲守端傳五祖法演、法演再傳昭覺克勤、克勤再傳虎丘紹隆、大慧宗杲等人，個個是法門龍象。宋代以後，臨濟宗的所有道場幾乎皆出自楊岐法系。
結語
憨山大師示眾云：「楊岐之事慈明，二十餘年，行門親操，執事百千辛苦，未嘗憚勞，故得光明碩大，照耀今古。若嬾融之負米，黃梅之碓房，歷觀古人，無一不從辛苦中來。」這段話為楊岐禪師的行誼作了最佳註腳。回顧禪師的一生，從出家、任職監寺、擔任住持，乃至教育弟子，其為法忘身、盡命竭力的精神，始終如一，故能傳法芳遠，子孫遍滿天下。
慈明禪師遷化後，楊岐禪師在慈明禪師法相前，提起坐具問：「大眾會麼？」接著指著法相說道：「我昔日行腳時，被這老和尚將一百二十斤擔子放在身上，如今且得天下太平。」再顧視大眾問：「會麼？」眾無語。師搥胸曰：「嗚呼哀哉！伏惟尚饗！」楊岐之於慈明是慈父孝子，之於佛法則為法王忠臣。後代學人聞此楊岐德風，亦生起無限的緬懷與景仰。
註：「碧落碑」是唐代篆刻罕見的精品，行筆精絕，書字奇古。此處是稱讚楊岐禪師鍛鍊弟子的神機妙化。
引用自：http://www.ctworld.org/monthly/128/k01.htm
方會
守端
法演
克勤
克勤的法嗣有七十五人，其法流以徑山宗杲（大慧，1089～1163）、虎丘紹隆（1078～1136）二派爲最大。徑山一派更分爲靈隱、北澗二派，虎丘一派也分爲松源、破庵二派。雖然宗杲的法嗣有九十四人，紹隆的法嗣隻有一人，但宗杲下數傳即息，而紹隆的傳承則相傳不絕。
楊岐和黄龍同時興起，後來黄龍的法脈斷絕，楊岐也恢複了臨濟舊稱，所以臨濟後期的歷史，也就是楊岐派的歷史。楊岐派禪法在宋元兩代傳入日本，創行别派，在日本鐮倉時代禪宗二十四派中，有二十派皆出於楊岐的法系。
楊岐宗理
楊岐派，是禪宗臨濟下面的一個支派，由於此派的開創者方會在袁州楊岐山（今江西省萍鄉縣）擧颺一家宗風，後世便稱其爲楊岐派。
楊岐方會（992-1049），俗姓冷，袁州宜春（今屬江西）人。少機敏善談，及長，不喜從事著述。後爲他人掌管税務，失職當罰，潛逃至筠州（今江西高安）九峰山落發爲僧。赴潭州（今湖南長沙）參石霜楚圓，掌監院之事，得法後辭歸九峰山，又至楊岐山住持普通禪院，大振禪風，世稱“楊岐方會“。據《五燈會元》卷十九載，方會於楚圓門下時，自請爲監院，輔佐楚圓不厭勤苦。扣參雖久，未有省發。再次咨參，楚圓就說：“庫司事繁，且去。”或說 ：“監寺異時兒孫遍天下在，何用忙爲？”有一天，楚圓外出，正值下雨，方會偵得小徑， 截住楚圓，並扭住說：“這老漢今日須與我說。不說打你去。”楚圓說：“監寺知是般事便休。”語未卒，師大悟，即拜於泥途。問曰：“狹路相逢時如何？”楚圓說：“你且躲避，我要去那里去。”方會回來，第二天具威儀，詣方丈禮謝。從方會的悟道便可看出，他身上禀有的臨濟氣質，機鋒動作齊施。
楚圓遷興化，方會便辭歸九峰山，道俗請於袁州楊岐山出世。九峰長老勤公，是智門光祚之嗣，雪竇重顯的同門，他不太了解方會，便說：“會監寺亦能禪乎？”言語間透着不信任。 方會升座問答罷乃曰：“更有問話者麼？試出眾相見，楊岐今日性命在你諸人手里，一任横拖倒拽。爲什麼如此？大丈夫兒須是當眾決擇，莫背地里似水底按葫蘆相似，當眾勘驗看有麼？ 若無，楊岐失利。”方會才下座，勤公把住說：“今日且喜得個同參。”方會說：“同參底事作麼生？”勤說：“楊岐牽犁，九峰拽耙。”方會說：“正當與麼時楊岐在前，九峰在前？ ”勤擬議，方會托開說：“將謂同參，原來不是。” 這樣，方會初試牛刀，便鋒利無比，名聞四方。
楊岐普通寺
方會的禪學思想，是對臨濟思想的改造變通，既不失爲臨濟正宗，又别有新意。他主張義玄那樣的“立處即真”的自悟，他說：“立處即真，者里領會，當處發生，隨處解脱”（《楊岐方會和尚語錄》）。成佛總要自身體驗，如實領悟。佛法無處不在，不必尋覓。因爲“一切法皆是佛法，佛殿對三門，僧堂對廚庫。若也會得，擔取缽盂拄杖，一任横行天下。若也不會，更且面壁。”所以他堅持慧能禪法”直指人心，見性成佛”的宗旨，以此作爲指示禪者的依據。他說：“百千諸佛，天下老和尚出世，皆以直指人心，見性成佛。若向者里明得去，盡與百千諸佛同參，若向者里未能明得，楊岐未免惹帶口業。”真可謂一識本心，當下即是；迷失自心，對面不識。他主張“身心清淨，諸境清淨；諸境清淨，身心清淨。”因此他問眾：“還知楊岐老人落處麼”自答：“河里失錢河里捃。”這個“捃 ”字，便是捃回自性，還他個本來清淨。
方會的禪法，亦是追隨義玄那種痛快淋漓、不容擬議的禪風特色。如：“上堂雲：一即一切 ，一切即一。拈起拄杖雲：吞卻山河大地也。過去諸佛，未來諸佛，天下老和尚，總在拄杖 頭上。遂以拄杖劃一劃雲：不消一喝。”這樣的開示確有氣吞山河的氣度和傲視天下的胸懷 。在上堂時，他自稱：
楊岐一要，千聖同妙。布施大眾，果然失照。
楊岐一言，隨方就圓。若也擬議，十萬八千。
楊岐一語，呵佛叱祖。明眼人前，不得錯擧。
楊岐一句，急着眼覷。長連床上，拈匙把箸。
這都是要求禪僧勿要執着言語文字，死煞句下，而應直透心源，悟徹本心。方會重新強調這些思想，主要是針對當時流行的文字禪和公案禪。
方會的禪學風格，是屬於臨濟體系，但在具體運用過程中，又吸收了雲門等派的特點。他上堂說法雲：
“霧鎖長空，風生大野，百草樹木作大獅子吼，演說摩訶大般若，三世諸佛在爾諸人腳跟下轉大法輪。若也會得，功不浪施。”這一段話與雲門的“函蓋乾坤”、一切現成的主張頗有心氣相通之處。雲門禪就主張世間一切均爲真如佛性所派生，所以擧此在體，即可“函蓋乾坤”，君臨天下。《續傳燈錄》卷七就認爲方會“其提綱振領，大類雲門”。同時，他的接化學 人的方式又大颺臨濟宗風，所以又說方會“其勘驗鋒機又類南院”（即義玄二傳弟子慧颙 ）。這樣在方會的禪法里，既堅持了臨濟正宗特色，又包容吸收了雲門宗的特點，兼具臨濟 、雲門兩家的風格。
在接化學人的具體方式上，楊岐方會具有靈活自然、隨機施教的特點。如有人問：“雪路漫漫，如何化導？”他回答說：“霧鎖千山秀， 迤邐問行人。”這就是說，在接引參學弟子時， 應善於誘導，把握時機步步啟發。還有人問：“師唱誰家曲，宗風嗣阿誰？”方會回答說 ：“有馬騎馬，無馬步行。”說明自己的禪法並無成規可拘，而是靈活運用，隨機把握。方會的禪法不象黄龍慧南那樣用“三關“之類的固定問話格式來接引學人，而是采用多變的機語來誘導學人。所以慧洪在《禪林僧寶傳》卷二十八中評論說：“楊岐天縱神悟，善入游戲三昧，喜勘驗衲子，有古尊宿之風。”正是由於方會繼承了臨濟的正宗禪法，又綜合了雲門等派的禪風特色，且兼得馬祖道一的大機、大用，所以文政和尚在爲方會語錄作序時評論說：“當時謂（懷）海得其（道一）大機，（希）運得其（道一）大用，兼而得者獨會師歟 !”加上他隨機靈活的教學方法，使其禪法渾無圭角，圓融會通，因此，佛教史家稱颺他的禪法“宗風如龍“。正是這種宗風，使楊岐派在激烈的派系競爭中取得優勢地位，其法系能長期流傳下來 。
楊岐和黄龍同時興起，後來黄龍法脈斷絕，楊岐派恢複了臨濟宗的名稱。禪宗後期的歷史，幾乎成了臨濟宗的歷史，而臨濟宗後期的歷史，也就成了楊岐派的歷史。楊岐派禪法在宋元兩代傳入日本，創行别派，所謂“楊岐燈盞明千古”。在日本鐮倉時代禪宗二十四派中，有二十派皆出於楊岐法系。
編輯本段楊岐禪宗文化的基本内涵
禪宗六祖慧能認爲，一切眾生皆具佛性，這佛性就是人的自心、自性，隻因人不斷被外界的見聞覺知污染，於是迷失自性。因此，所謂解脱成佛，並不需要向外尋求，隻要體認到内在的自心自性即可。楊岐宗繼承和發展這一思想，主張心是萬法之本、宇宙萬法皆由心起。有僧問：“如何是佛？”方會說：“隻個心心心是佛，十方世界最靈物。”無論聰明、愚頑之人，皆可見性成佛，這種思想促進了楊岐禪宗思想向社會各階層傳播，成爲其千年生生不息的内在源泉。
在方會的時代，禪林各大宗師，多以奇異的言行，顯示玄微，或用峻烈的手段，行施棒喝。而方會的表現卻平實無華：“楊岐無旨的，栽田博飯吃。說夢老瞿曇，何處覓蹤蹟？”（《古尊宿語錄》卷十九）方會法嗣仁勇稱：“有鹽有醋，粥足飯足，且恁過時。若是佛法，不曾夢見。”（《五燈會元》卷十九）生動地道出了楊岐禪平實無華的特點。
方會禪師創立的楊岐宗，其基本思想秉承臨濟宗的“立處即真”的自悟，不拘泥於文字語言，強調禪的直觀修鍊。在接引參學新人上采取靈活自然的誘導方式。有人問方會：“雪路漫漫，如何化導？”禪師答道：“霧鎖千山秀，迤邐向行人。”就是說不必墨守成規，可視具體情況靈活運用。楊岐禪宗思想無不體現因時、因地、因人而異，勸學誘導決不“一刀切”；對人對己，平實柔和，沒有半點“盛氣凌人”；對事對人實事求是，虛懷坦盪。
楊岐派祖庭——楊岐普通寺
楊岐普通寺，始建於盛唐時期，迄今已有1200餘年的歷史，是中國佛教禪宗五家七宗臨濟宗下一大支派——楊岐宗的祖庭，坐落在楊岐山壽桃峰下，距縣城約10公里，占地面積7000平方米，建築面積3000平方米。
楊岐普通寺原名廣利禪寺，始建於唐開元（公元713年），宋慶曆初（1041年）改爲普通寺，該寺位於萍鄉市上栗縣楊岐山，距市區23公里，這里群山環繞，溪澗瑩流，松柏蒼翠，修竹婀娜。地勢猶如天堂開放在大地上的青蓮花，其中一瓣仿佛一尊大肚彌勒，普通寺則軒於彌勒臍下，奇姿絕妙，無與倫比。楊岐山普通寺坐西北朝東南，占地面積7600多平方米，原建築面積2500多平方米，現存建築面積1200多平方米，寺内現有如來佛、觀音、關帝等大型塑像，還有護法韋陀、 十八羅漢、二十四諸天等木雕神像，小門、院落、大雄寶殿、觀音堂、住宅一應俱全。楊岐普通寺肅穆莊嚴，金碧輝煌，富有我國南方古刹的獨有風格。真可謂是殿宇崢嶸，雲煙繚繞，古塔巍 巍，古柏參天。
楊岐普通寺作爲佛教楊岐宗的發祥地，在國内外具有重大影響，尤其在日本影響更大。據日本愛知大學教授、日本禪宗研究所副所長鈴木招雄（1987年7月）介紹，楊岐宗在日本影響很大，其信徒發展到100多萬人。
在宋代，禪宗各派或明或暗宣示本法高於其他法門，楊岐則倡導眾法平等。有僧問：“師唱誰家曲，宗風嗣阿誰？”方會答：“有馬騎馬，無馬步行。”正因主張法不分高下，形成楊岐包容並蓄之勢，廣泛吸收其他宗派所長，除弊布新，獨樹一幟，所以能脱穎而出，形成獨榮獨昌的一宗。
方會主張從我做起，從當下做起，從艱苦處做起。“山河大地，目前諸法，總在諸人腳跟下。”當處發生，隨處解脱。“腳跟下”在方會禪師的《語錄》中有多處呈現。所謂“腳跟下”直接道出：一是強調凡事要“從我做起”，發揮自我的一切優勢；二是必須“當下做起”，要發揮出力量與智慧，真幹實幹，決不要虛妄懈怠，更不要說千道萬、誇誇其談。方會以平民的風貌、平實的言教、平等的心地，平和清素地廣接善眾，完成了他的大機大用，留下一串踏實的腳印。楊岐禪宗思想的平民風格，使其傳播更加廣泛，滲透的層次更加深入。
楊岐派，是禪宗臨濟下面的一個支派，由於此派的開創者方會在袁州楊岐山（今江西省萍鄉縣）擧颺一家宗風，後世便稱其爲楊岐派。
楊岐方會（992-1049），俗姓冷，袁州宜春（今屬江西）人。少機敏善談，及長，不喜從事著述。後爲他人掌管税務，失職當罰，潛逃至筠州（今江西高安）九峰山落發爲僧。赴潭州（今湖南長沙）參石霜楚圓，掌監院之事，得法後辭歸九峰山，又至楊岐山住持普通禪院，大振禪風，世稱“楊岐方會“。據《五燈會元》卷十九載，方會於楚圓門下時，自請爲監院，輔佐楚圓不厭勤苦。扣參雖久，未有省發。再次咨參，楚圓就說：“庫司事繁，且去。”或說 ：“監寺異時兒孫遍天下在，何用忙爲？”有一天，楚圓外出，正值下雨，方會偵得小徑， 截住楚圓，並扭住說：“這老漢今日須與我說。不說打你去。”楚圓說：“監寺知是般事便休。”語未卒，師大悟，即拜於泥途。問曰：“狹路相逢時如何？”楚圓說：“你且躲避，我要去那里去。”方會回來，第二天具威儀，詣方丈禮謝。從方會的悟道便可看出，他身上禀有的臨濟氣質，機鋒動作齊施。
楚圓遷興化，方會便辭歸九峰山，道俗請於袁州楊岐山出世。九峰長老勤公，是智門光祚之嗣，雪竇重顯的同門，他不太了解方會，便說：“會監寺亦能禪乎？”言語間透着不信任。 方會升座問答罷乃曰：“更有問話者麼？試出眾相見，楊岐今日性命在你諸人手里，一任横拖倒拽。爲什麼如此？大丈夫兒須是當眾決擇，莫背地里似水底按葫蘆相似，當眾勘驗看有麼？ 若無，楊岐失利。”方會才下座，勤公把住說：“今日且喜得個同參。”方會說：“同參底事作麼生？”勤說：“楊岐牽犁，九峰拽耙。”方會說：“正當與麼時楊岐在前，九峰在前？ ”勤擬議，方會托開說：“將謂同參，原來不是。” 這樣，方會初試牛刀，便鋒利無比，名聞四方。
方會的禪學思想，是對臨濟思想的改造變通，既不失爲臨濟正宗，又别有新意。他主張義玄那樣的“立處即真”的自悟，他說：“立處即真，者里領會，當處發生，隨處解脱”（《楊岐方會和尚語錄》）。成佛總要自身體驗，如實領悟。佛法無處不在，不必尋覓。因爲“一切法皆是佛法，佛殿對三門，僧堂對廚庫。若也會得，擔取缽盂拄杖，一任横行天下。若也不會，更且面壁。”所以他堅持慧能禪法”直指人心，見性成佛”的宗旨，以此作爲指示禪者的依據。他說：“百千諸佛，天下老和尚出世，皆以直指人心，見性成佛。若向者里明得去，盡與百千諸佛同參，若向者里未能明得，楊岐未免惹帶口業。”真可謂一識本心，當下即是；迷失自心，對面不識。他主張“身心清淨，諸境清淨；諸境清淨，身心清淨。”因此他問眾：“還知楊岐老人落處麼”自答：“河里失錢河里捃。”這個“捃 ”字，便是捃回自性，還他個本來清淨。
方會的禪法，亦是追隨義玄那種痛快淋漓、不容擬議的禪風特色。如：“上堂雲：一即一切 ，一切即一。拈起拄杖雲：吞卻山河大地也。過去諸佛，未來諸佛，天下老和尚，總在拄杖 頭上。遂以拄杖劃一劃雲：不消一喝。”這樣的開示確有氣吞山河的氣度和傲視天下的胸懷 。在上堂時，他自稱：
楊岐一要，千聖同妙。布施大眾，果然失照。
楊岐一言，隨方就圓。若也擬議，十萬八千。
楊岐一語，呵佛叱祖。明眼人前，不得錯擧。
楊岐一句，急着眼覷。長連床上，拈匙把箸。
這都是要求禪僧勿要執着言語文字，死煞句下，而應直透心源，悟徹本心。方會重新強調這些思想，主要是針對當時流行的文字禪和公案禪。
方會的禪學風格，是屬於臨濟體系，但在具體運用過程中，又吸收了雲門等派的特點。他上堂說法雲：
“霧鎖長空，風生大野，百草樹木作大獅子吼，演說摩訶大般若，三世諸佛在爾諸人腳跟下轉大法輪。若也會得，功不浪施。”這一段話與雲門的“函蓋乾坤”、一切現成的主張頗有心氣相通之處。雲門禪就主張世間一切均爲真如佛性所派生，所以擧此在體，即可“函蓋乾坤”，君臨天下。《續傳燈錄》卷七就認爲方會“其提綱振領，大類雲門”。同時，他的接化學 人的方式又大颺臨濟宗風，所以又說方會“其勘驗鋒機又類南院”（即義玄二傳弟子慧颙 ）。這樣在方會的禪法里，既堅持了臨濟正宗特色，又包容吸收了雲門宗的特點，兼具臨濟 、雲門兩家的風格。
在接化學人的具體方式上，楊岐方會具有靈活自然、隨機施教的特點。如有人問：“雪路漫漫，如何化導？”他回答說：“霧鎖千山秀， 迤邐問行人。”這就是說，在接引參學弟子時， 應善於誘導，把握時機步步啟發。還有人問：“師唱誰家曲，宗風嗣阿誰？”方會回答說 ：“有馬騎馬，無馬步行。”說明自己的禪法並無成規可拘，而是靈活運用，隨機把握。方會的禪法不象黄龍慧南那樣用“三關“之類的固定問話格式來接引學人，而是采用多變的機語來誘導學人。所以慧洪在《禪林僧寶傳》卷二十八中評論說：“楊岐天縱神悟，善入游戲三昧，喜勘驗衲子，有古尊宿之風。”正是由於方會繼承了臨濟的正宗禪法，又綜合了雲門等派的禪風特色，且兼得馬祖道一的大機、大用，所以文政和尚在爲方會語錄作序時評論說：“當時謂（懷）海得其（道一）大機，（希）運得其（道一）大用，兼而得者獨會師歟 !”加上他隨機靈活的教學方法，使其禪法渾無圭角，圓融會通，因此，佛教史家稱颺他的禪法“宗風如龍“。正是這種宗風，使楊岐派在激烈的派系競爭中取得優勢地位，其法系能長期流傳下來 。
楊岐和黄龍同時興起，後來黄龍法脈斷絕，楊岐派恢複了臨濟宗的名稱。禪宗後期的歷史，幾乎成了臨濟宗的歷史，而臨濟宗後期的歷史，也就成了楊岐派的歷史。楊岐派禪法在宋元兩代傳入日本，創行别派，所謂“楊岐燈盞明千古”。在日本鐮倉時代禪宗二十四派中，有二十派皆出於楊岐法系。
禪宗六祖慧能認爲，一切眾生皆具佛性，這佛性就是人的自心、自性，隻因人不斷被外界的見聞覺知污染，於是迷失自性。因此，所謂解脱成佛，並不需要向外尋求，隻要體認到内在的自心自性即可。楊岐宗繼承和發展這一思想，主張心是萬法之本、宇宙萬法皆由心起。有僧問：“如何是佛？”方會說：“隻個心心心是佛，十方世界最靈物。”無論聰明、愚頑之人，皆可見性成佛，這種思想促進了楊岐禪宗思想向社會各階層傳播，成爲其千年生生不息的内在源泉。
在方會的時代，禪林各大宗師，多以奇異的言行，顯示玄微，或用峻烈的手段，行施棒喝。而方會的表現卻平實無華：“楊岐無旨的，栽田博飯吃。說夢老瞿曇，何處覓蹤蹟？”（《古尊宿語錄》卷十九）方會法嗣仁勇稱：“有鹽有醋，粥足飯足，且恁過時。若是佛法，不曾夢見。”（《五燈會元》卷十九）生動地道出了楊岐禪平實無華的特點。
方會禪師創立的楊岐宗，其基本思想秉承臨濟宗的“立處即真”的自悟，不拘泥於文字語言，強調禪的直觀修鍊。在接引參學新人上采取靈活自然的誘導方式。有人問方會：“雪路漫漫，如何化導？”禪師答道：“霧鎖千山秀，迤邐向行人。”就是說不必墨守成規，可視具體情況靈活運用。楊岐禪宗思想無不體現因時、因地、因人而異，勸學誘導決不“一刀切”；對人對己，平實柔和，沒有半點“盛氣凌人”；對事對人實事求是，虛懷坦盪。
楊岐派祖庭——楊岐普通寺
楊岐普通寺，始建於盛唐時期，迄今已有1200餘年的歷史，是中國佛教禪宗五家七宗臨濟宗下一大支派——楊岐宗的祖庭，坐落在楊岐山壽桃峰下，距縣城約10公里，占地面積7000平方米，建築面積3000平方米。
楊岐普通寺原名廣利禪寺，始建於唐開元（公元713年），宋慶曆初（1041年）改爲普通寺，該寺位於萍鄉市上栗縣楊岐山，距市區23公里，這里群山環繞，溪澗瑩流，松柏蒼翠，修竹婀娜。地勢猶如天堂開放在大地上的青蓮花，其中一瓣仿佛一尊大肚彌勒，普通寺則軒於彌勒臍下，奇姿絕妙，無與倫比。楊岐山普通寺坐西北朝東南，占地面積7600多平方米，原建築面積2500多平方米，現存建築面積1200多平方米，寺内現有如來佛、觀音、關帝等大型塑像，還有護法韋陀、 十八羅漢、二十四諸天等木雕神像，小門、院落、大雄寶殿、觀音堂、住宅一應俱全。楊岐普通寺肅穆莊嚴，金碧輝煌，富有我國南方古刹的獨有風格。真可謂是殿宇崢嶸，雲煙繚繞，古塔巍 巍，古柏參天。
楊岐普通寺作爲佛教楊岐宗的發祥地，在國内外具有重大影響，尤其在日本影響更大。據日本愛知大學教授、日本禪宗研究所副所長鈴木招雄（1987年7月）介紹，楊岐宗在日本影響很大，其信徒發展到100多萬人。
在宋代，禪宗各派或明或暗宣示本法高於其他法門，楊岐則倡導眾法平等。有僧問：“師唱誰家曲，宗風嗣阿誰？”方會答：“有馬騎馬，無馬步行。”正因主張法不分高下，形成楊岐包容並蓄之勢，廣泛吸收其他宗派所長，除弊布新，獨樹一幟，所以能脱穎而出，形成獨榮獨昌的一宗。
方會主張從我做起，從當下做起，從艱苦處做起。“山河大地，目前諸法，總在諸人腳跟下。”當處發生，隨處解脱。“腳跟下”在方會禪師的《語錄》中有多處呈現。所謂“腳跟下”直接道出：一是強調凡事要“從我做起”，發揮自我的一切優勢；二是必須“當下做起”，要發揮出力量與智慧，真幹實幹，決不要虛妄懈怠，更不要說千道萬、誇誇其談。方會以平民的風貌、平實的言教、平等的心地，平和清素地廣接善眾，完成了他的大機大用，留下一串踏實的腳印。楊岐禪宗思想的平民風格，使其傳播更加廣泛，滲透的層次更加深入。
楊岐普通寺，始建於盛唐時期，迄今已有1200餘年的歷史，是中國佛教禪宗五家七宗臨濟宗下一大支派——楊岐宗的祖庭，坐落在楊岐山壽桃峰下，距縣城約10公里，占地面積7000平方米，建築面積3000平方米。
楊岐普通寺原名廣利禪寺，始建於唐開元（公元713年），宋慶曆初（1041年）改爲普通寺，該寺位於萍鄉市上栗縣楊岐山，距市區23公里，這里群山環繞，溪澗瑩流，松柏蒼翠，修竹婀娜。地勢猶如天堂開放在大地上的青蓮花，其中一瓣仿佛一尊大肚彌勒，普通寺則軒於彌勒臍下，奇姿絕妙，無與倫比。楊岐山普通寺坐西北朝東南，占地面積7600多平方米，原建築面積2500多平方米，現存建築面積1200多平方米，寺内現有如來佛、觀音、關帝等大型塑像，還有護法韋陀、 十八羅漢、二十四諸天等木雕神像，小門、院落、大雄寶殿、觀音堂、住宅一應俱全。楊岐普通寺肅穆莊嚴，金碧輝煌，富有我國南方古刹的獨有風格。真可謂是殿宇崢嶸，雲煙繚繞，古塔巍 巍，古柏參天。
楊岐普通寺作爲佛教楊岐宗的發祥地，在國内外具有重大影響，尤其在日本影響更大。據日本愛知大學教授、日本禪宗研究所副所長鈴木招雄（1987年7月）介紹，楊岐宗在日本影響很大，其信徒發展到100多萬人。
在宋代，禪宗各派或明或暗宣示本法高於其他法門，楊岐則倡導眾法平等。有僧問：“師唱誰家曲，宗風嗣阿誰？”方會答：“有馬騎馬，無馬步行。”正因主張法不分高下，形成楊岐包容並蓄之勢，廣泛吸收其他宗派所長，除弊布新，獨樹一幟，所以能脱穎而出，形成獨榮獨昌的一宗。
方會主張從我做起，從當下做起，從艱苦處做起。“山河大地，目前諸法，總在諸人腳跟下。”當處發生，隨處解脱。“腳跟下”在方會禪師的《語錄》中有多處呈現。所謂“腳跟下”直接道出：一是強調凡事要“從我做起”，發揮自我的一切優勢；二是必須“當下做起”，要發揮出力量與智慧，真幹實幹，決不要虛妄懈怠，更不要說千道萬、誇誇其談。方會以平民的風貌、平實的言教、平等的心地，平和清素地廣接善眾，完成了他的大機大用，留下一串踏實的腳印。楊岐禪宗思想的平民風格，使其傳播更加廣泛，滲透的層次更加深入。
引用自：http://www.zwbk.org/MyLemmaShow.aspx?zh=zh-tw&lid=207528
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陳翊宏的靜畫觀音 (1)
