◆ 【制心一處】——由妄念至無念
有些人握手的時候很專注，有些人握手的時候心不在焉，有些人左顧右盼，有些人談笑風生，有些人蜻蜓點水……身體的每一部分，都是「心」的延伸，「心」的具體化呈現。握手的瞬間，直接反映一個人的心境；若意念與行為分裂、不一致，生命能量便處於散失狀態。
覺醒的身心，立基於正念；身心的安定，來自於內外和諧。
如果放任眼、耳、鼻、舌、身等感官，向外競逐色、聲、香、味、觸等享受，便易因貪著五欲而廣造惡業。心是生理機能的主宰。制心一處，即是禪修。十二因緣中的「觸、受、愛、取」，是切斷身語意三業輪迴的觀照處，六根、六塵、六識，則是修心入門的著力點。
例如，戶外禪是體驗走路與氣息融為一體，動中有靜的禪法。行走時，全身肌肉放鬆，重量落在足心，以湧泉為使力點，應用接觸地面所產生的反作用力來運動身體。上身挺直，腰部鬆弛，臀部下墜，坐骨不晃動，只用大股骨的球狀關節來擺動大腿；腳掌平貼著地，手臂自然律動，胸部、腹部都放鬆。猶如氣功原理所謂的「以心行氣，以氣運身」。
聖嚴法師說：要動心，但不要動煩惱心。煩惱熾盛的人，念念都是妄念，不知不覺地受貪、瞋、
有些人握手的時候很專注，有些人握手的時候心不在焉，有些人左顧右盼，有些人談笑風生，有些人蜻蜓點水……身體的每一部分，都是「心」的延伸，「心」的具體化呈現。握手的瞬間，直接反映一個人的心境；若意念與行為分裂、不一致，生命能量便處於散失狀態。
覺醒的身心，立基於正念；身心的安定，來自於內外和諧。
如果放任眼、耳、鼻、舌、身等感官，向外競逐色、聲、香、味、觸等享受，便易因貪著五欲而廣造惡業。心是生理機能的主宰。制心一處，即是禪修。十二因緣中的「觸、受、愛、取」，是切斷身語意三業輪迴的觀照處，六根、六塵、六識，則是修心入門的著力點。
例如，戶外禪是體驗走路與氣息融為一體，動中有靜的禪法。行走時，全身肌肉放鬆，重量落在足心，以湧泉為使力點，應用接觸地面所產生的反作用力來運動身體。上身挺直，腰部鬆弛，臀部下墜，坐骨不晃動，只用大股骨的球狀關節來擺動大腿；腳掌平貼著地，手臂自然律動，胸部、腹部都放鬆。猶如氣功原理所謂的「以心行氣，以氣運身」。
聖嚴法師說：要動心，但不要動煩惱心。煩惱熾盛的人，念念都是妄念，不知不覺地受貪、瞋、
癡、慢、疑與我見的支配。數息、隨息、讀誦、持戒、拜懺、念佛、持咒等修行方法，都是以更單純、更清淨的一種妄念，取代混雜、散亂、狂奔的妄想與念頭，使妄念漸漸統一，成為正念，再由統一的正念而至於無念。
◇資料來源：
《隨便想想》，《黑熊能入定嗎？》，《佛陀遺教》，《禪的生活》
【當下禪：放鬆‧覺醒‧轉念】禪修主題展
⋯⋯ http://www.ddc.com.tw/event/2013/04/beingpresent/index.htm
◎ 延伸閱讀：【直心】——念念不離禪悅
佛教的智慧與慈悲，根源於離欲與無為。多欲，是生死苦惱的主因；少欲，是知足與精進的先決條件。捨離五欲，並非放棄見聞覺知的本能，而是不染萬境，心無所著，定慧圓明。
「諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意，是諸佛教。」這是著名的〈七佛通誡偈〉，斷惡修善是三世諸佛共同的教學綱領，聞思修證的關鍵則是：三業清淨，六根清淨。所以，八萬四千法門即是為了「自淨其意」所開設的無量方便。
修行，是平息自己內心的衝突、矛盾、對立，不是向外征服，因為魔障與魔境都不在心外。如果我們的心識曾有幾分鐘的統一，便能體會相似的無念——禪悅的自由與幸福。尚未入門的人，往往自以為很穩定，事實上是看不見思緒與雜念，而安於烏壓壓的一片。開始練習方法之後，會發現妄念層出不窮；當成串成串的妄念，能清清楚楚地覺察到，表示禪修者的心行已逐漸與戒定慧相應。
為了引導初學者向內觀照，聖嚴法師曾經訓練禪眾：在五分鐘之內什麼都不想，也不用方法，專心數自己的妄念，任由它生滅，只是單純地記下次數。先學會如實觀察自己，不再以妄念引生更多的妄念，就能進一步修習：以心制根、以心制心的禪觀，以及即定即慧、動靜不二的大乘禪法。
身、心、世界的活動，並不妨礙我們鍊心。般若，是沒有自我中心的生命態度。《六祖壇經》所傳授的「一行三昧」，即指任何時間、任何地點、任何狀況下，以「常行直心」為準則，遠離一切顛倒夢想，故也稱為「隨自意三昧」。
◇資料來源：《放鬆禪》，《佛法真義》，《禪鑰》，《聖嚴法師教話頭禪》
→看完整內容：http://www.ddc.com.tw/reading/2013/issue/20130509.htm更多
◇資料來源：
《隨便想想》，《黑熊能入定嗎？》，《佛陀遺教》，《禪的生活》
【當下禪：放鬆‧覺醒‧轉念】禪修主題展
⋯⋯ http://www.ddc.com.tw/event/2013/04/beingpresent/index.htm
◎ 延伸閱讀：【直心】——念念不離禪悅
佛教的智慧與慈悲，根源於離欲與無為。多欲，是生死苦惱的主因；少欲，是知足與精進的先決條件。捨離五欲，並非放棄見聞覺知的本能，而是不染萬境，心無所著，定慧圓明。
「諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意，是諸佛教。」這是著名的〈七佛通誡偈〉，斷惡修善是三世諸佛共同的教學綱領，聞思修證的關鍵則是：三業清淨，六根清淨。所以，八萬四千法門即是為了「自淨其意」所開設的無量方便。
修行，是平息自己內心的衝突、矛盾、對立，不是向外征服，因為魔障與魔境都不在心外。如果我們的心識曾有幾分鐘的統一，便能體會相似的無念——禪悅的自由與幸福。尚未入門的人，往往自以為很穩定，事實上是看不見思緒與雜念，而安於烏壓壓的一片。開始練習方法之後，會發現妄念層出不窮；當成串成串的妄念，能清清楚楚地覺察到，表示禪修者的心行已逐漸與戒定慧相應。
為了引導初學者向內觀照，聖嚴法師曾經訓練禪眾：在五分鐘之內什麼都不想，也不用方法，專心數自己的妄念，任由它生滅，只是單純地記下次數。先學會如實觀察自己，不再以妄念引生更多的妄念，就能進一步修習：以心制根、以心制心的禪觀，以及即定即慧、動靜不二的大乘禪法。
身、心、世界的活動，並不妨礙我們鍊心。般若，是沒有自我中心的生命態度。《六祖壇經》所傳授的「一行三昧」，即指任何時間、任何地點、任何狀況下，以「常行直心」為準則，遠離一切顛倒夢想，故也稱為「隨自意三昧」。
◇資料來源：《放鬆禪》，《佛法真義》，《禪鑰》，《聖嚴法師教話頭禪》
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陳翊宏的靜畫觀音 (1)
